Cuba en la noticia: 14 de febrero de 2019



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Estos son los récords de bajas temperaturas en Cuba

A pesar de que muchos cubanos han hecho suya la frase de que “Cuba es un eterno verano” la Isla ha visto descender sus temperaturas en …
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Cancilleres de Cuba y Granada dialogan en La Habana

El ministro de Relaciones Exteriores de Cuba, Bruno Rodríguez, recibió a su homólogo de Granada Peter David, señala este 10 de febreo el sitio web …
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Crisis en Venezuela genera dudas para invertir en Cuba

Aunque el régimen cubano ha disminuido su dependencia de Venezuela en los últimos años, la nación suramericana continúa siendo el primer socio …
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Cuba humilla a Venezuela y se mete en la Final

El Equipo Cuba de béisbol sometió a los Cardenales de Lara en el último partido de la clasificatoria del Grupo A, para colarse en la Finalísima de la …
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Al cierre de 2018, el número de cuentapropistas en Cuba era de 580.828

Según cifras publicadas por el medio oficial Juventud Rebelde, para el cierre de 2018 Cuba tenía 580.828 trabajadores por cuenta propia, de los …
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El Gobierno cubano dice a daminificada del tornado que el costo de los materiales es de 27 mil …

A Teresa Marrero González, vecina de la Calle Quiroga 19, entre Delicias y Calzada de 10 de Octubre, el tornado le hizo añicos la casa el pasado 27 …
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Nuestra juventud dará el Sí por Cuba

A los jóvenes cubanos: Una vez más la Revolución nos convoca. Desde la conciencia profunda, los jóvenes debemos decir Sí por Cuba y por la …
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Nuevo caso de maltrato animal en Cuba: ni los cocodrilos se salvan

Un nuevo caso de maltrato animal en Cuba ha sido denunciado por una joven bióloga en su cuenta de Facebook. Lorena González Casuso …
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¿Cuba, receptora de migrantes?

La oficina del Alto Comisionado de la ONU para los Refugiados (ACNUR) ha publicado interesantes estadísticas que reflejan la cantidad y el origen …
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Doctora cubana Hilda Molina: Fidel “tenía un proyecto, no irse nunca de Cuba y dominar el mundo”

Sesionará en la OEA conferencia sobre nueva Constitución en Cuba

El evento convocará a activistas, políticos y miembros de la sociedad civil cubana, quienes se darán cita en Washington para analizar el referendo …
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Condenan a asesinos de pareja de migrantes cubanos a décadas de prisión en Florida

Dos ciudadanos colombianos que asesinaron a una pareja de migrantes cubanos que iban en camino a Estados Unidos han sido sentenciados a 45 …
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El régimen ha vuelto a pisotear mis derechos

GUANTÁNAMO, Cuba. – A las 6:10 a.m. de este domingo 10 de febrero del 2019, cuando me dirigía en compañía de un amigo hacia el aeropuerto …
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Inversiones hoteleras en Cuba: detalles de un complicado laberinto

LA HABANA, Cuba. – Antes que la parcela de Prado y Malecón fuera concedida a la empresa hotelera francesa Accor, de quien se asegura que …
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Malaria, otro obstáculo en el camino de los cubanos que intentan pasar de Colombia a Panamá

Cerca de 400 cubanos estaban retenidos este domingo en un sitio conocido como La Manguita, muy cerca de Puerto Obaldía, Panamá.
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Opositores cubanos en el exilio llaman a la abstención en el referéndum del 24 de febrero

MIAMI, Estados Unidos. – Organizaciones del exilio cubano en Miami llamaron este lunes a los cubanos a “no votar, a abstenerse” en el referéndum …
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Caravana de cubanos intenta entrar a Panamá

Segmentados en varios grupos, una nueva oleada de cubanos intenta llegar a EEUU cruzando la peligrosa selva panameña del Darién.
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Esa luna de miel en Cuba les costó años de cárcel… y el caso no ha terminado

En lugar de una luna de miel, Aaron Burmeister y Ashley McNeil pasaron seis meses en una cárcel cubanaantes de ser expulsados de la isla en un …
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Retiran un título español de la Feria del Libro en Cuba por su contenido machista

El libro, publicado por primera vez en 2002, está incluido en el catálogo de la Biblioteca Nacional de España (BNE) y llegó a la feria cubana de la …
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“En Cuba y en Venezuela los pobres le sirvieron más a la revolución que la revolución a los pobres”

Patricio Fernández, periodista y escritor chileno, responde a esta entrevista desde Caracas, actual foco informativo mundial. Su último libro, Cuba: …
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Cunde la decepción entre los mandamases del béisbol cubano

LA HABANA, Cuba. – A pesar de lo desastroso que resultó el año 2018 para el béisbol cubano, lapso en que la isla perdió los pocos títulos …
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Así son los cubanos que tienen familia en el extranjero

Los cubanos con familia en el extranjero son mayoritariamente blancos, de sexo femenino, tienen un nivel educativo alto, viven en ciudades de …
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Cuba reprime a opositores que hacen campaña contra proyecto de Constitución

El lunes, agentes de la Seguridad del Estado y la policía arrestaron en Santiago de Cuba a una veintena de activistas de la opositora Unión Patriótica …
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Cuba acogerá a médicos que permanecieron en Brasil tras retirar colaboración

Secretaría General de la OEA considera “ilegítimo” el referendo en Cuba

Chavismo dice que China y Cuba enviaron 933 toneladas de medicinas a Venezuela

A pesar del bloqueo, el Gobierno Bolivariano a través de los convenios con Cuba, China, Rusia, Palestina, Turquía y la cooperación de organismos …
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Caravana de migrantes cubanos, haitianos y africanos se encuentra en Panamá rumbo a EEUU

Como si fuera un déjà vu, cuatro años después de la primera crisis migratoria de cubanos en Centroamérica, más de 700 migrantes, en su mayoría …
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Educar en la autonomía, responsabilidad compartida de madres y padres (+ Video)

… madre y buen padre, buena esposa o buen esposo», apuntó en conferencia de prensa, la doctora Mariela Castro Espín, directora del Cenesex.
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Galenos cubanos que se quedaron en Brasil le envían mensaje los senadores cubanoamericanos …

… tacha de esclavitud la situación de los médicos cubanos en Brasil y el Gobierno de la isla le responde a través de la hija de Raúl, Mariela Castro.
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Sustituyen en Cuba una planta para procesar semillas con más de 60 años de explotación

Una nueva planta para tratar granos y semillas, principalmente de frijoles y maíz, ha sido inaugurada en Cuba para sustituir una con “más de 60 años …
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Lara Álvarez, de reportera a Cuba felizmente acompañada

Cuba no es una excepción. No gastemos el dinero en una guía de viaje. Guardemos los vídeos de Instagram de Lara para futuras ocasiones.
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El disenso en Cuba

Se han cumplido 60 años del triunfo de la Revolución Cubana. Mucho tiempo, sin duda, pero la perdurabilidad del régimen creado por esa vieja …
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AQUÍ CONTAMOS LAS HISTORIAS DE CIUDADANÍA QUE PROTAGONIZAN LOS CUBANOS. CONOCE CON NOSOTROS DE ACTIVISMO, PARTICIPACIÓN POLÍTICA, TENDENCIAS Y DEBATES SOBRE LA SOCIEDAD CUBANA.
¿Qué ocurre cuando llega la ayuda?

¿QUÉ OCURRE CUANDO LLEGA LA AYUDA?

Cuando la ayuda llega a las zonas afectadas por el tornado, unos vecinos ayudan a localizar a los más damnificados, otros corren la voz de nuevas donaciones y están los que, sin necesitarlo, piden cosas para ellos. La acción conjunta de voluntarios y funcionarios estatales minimiza de cierta manera el desorden.

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¿Quién debe gestionar la ayuda a las víctimas del tornado?

¿QUIÉN DEBE GESTIONAR LA AYUDA A LAS VÍCTIMAS DEL TORNADO?

Las numerosas iniciativas de ayuda a los damnificados por el tornado en La Habana el 27 de enero y las variadas experiencias de quienes las han protagonizado, generan debates en torno a cómo deben organizarse esas acciones en un país donde el Estado, como norma, centraliza y coordina.

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Actualizamos nuestra APK: más historias de elTOQUE en tu móvil

ACTUALIZAMOS NUESTRA APK: MÁS HISTORIAS DE ELTOQUE EN TU MÓVIL

Les presentamos una nueva versión de la aplicación para móviles elTOQUE, a través de la cual pueden consumirse nuestros textos. Una de las novedades del producto desde su primer lanzamiento ha sido la posibilidad de actualizar los contenidos a través de datos móviles y de correos nacionales

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Lo que está en juego con la nueva Constitución

LO QUE ESTÁ EN JUEGO CON LA NUEVA CONSTITUCIÓN

Como una herramienta para contribuir al debate, en elTOQUE hemos creado un recurso que, en referencia al juego de fútbol y a la cantidad de jugadores en cada equipo, reúne en 22 tarjetas 11 aspectos positivos y 11 negativos del texto del proyecto constitucional que será sometido a referéndum popular el 24 de febrero.

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Con ToDus y para el bien de ETECSA

CON TODUS Y PARA EL BIEN DE ETECSA

Antes de finalizar enero podría regresar la plataforma de mensajería instantánea y colaborativa ToDus. Algunos aseguran que la fecha escogida para su “resurrección” es el 28 de enero de 2019, con el aniversario 166 del natalicio de José Martí.

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Fin de año en colas

FIN DE AÑO EN COLAS

Se acerca un nuevo fin de año, el momento en el que los cubanos se reúnen en familia para celebrar. Sin embargo, muchos recordarán la etapa final del 2018 como un momento de particulares tensiones económicas y colas, muchas colas, colas por cualquier cosa, en cualquier lugar.

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¿Cómo construimos el especial de la Constitución?

¿CÓMO CONSTRUIMOS EL ESPECIAL DE LA CONSTITUCIÓN?

Este especial multimedia incluye toda la cobertura de El Toque sobre la Reforma Constitucional, por eso es un producto inacabado que crecerá progresivamente. Es nuestra aspiración que sus comentarios, opiniones y dudas formen parte importante de este producto.

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Luchar un almendrón en La Habana

LUCHAR UN ALMENDRÓN EN LA HABANA

Coger un almendrón en La Habana se vuelve cada vez más una proeza ciudadana. La huelga silenciosa de los boteros ante las medidas gubernamentales, se expresa en la no renovación de licencias, el alza de los precios y las muchas condiciones que deben aceptar o rechazar los pasajeros que utilicen el servicio.

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Lo que el fundamentalismo religioso quiere negar

LO QUE EL FUNDAMENTALISMO RELIGIOSO QUIERE NEGAR

Dentro de la comunidad cristiana cubana y sus múltiples denominaciones, existen diversas posiciones en torno al matrimonio igualitario. Están quienes promueven un mensaje fundamentalista o mantienen una postura ambigua, y quienes protagonizan iniciativas inclusivas con las personas con identidades sexuales diversas.

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Debates paralelos del proyecto de Constitución

DEBATES PARALELOS DEL PROYECTO DE CONSTITUCIÓN

En esta nueva herramienta se recogen los textos publicados en 15 medios no oficiales y blogs cubanos. Hasta el momento hemos contabilizados más de 270 textos con más de 1500 referencias a 138 temas relacionados. Han participado más de un centenar de autores individuales y colectivos, de una diversidad etaria, genérica, geográfica, profesional e ideológica impresionante. En los textos pueden encontrarse análisis que abarcan el total del documento constitucional o uno de sus aspectos. Los invitamos a analizarlo.

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HABANA INSIDER: FEBRERO 13/2019

insider
/ LA HABANA, CUBA/ EDICION 1181/ ISSN en proceso
Editor: Abelardo G. Mena Chicuri Contacto: menaabelardo@gmail.com
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DESPUÉS DE VENEZUELA, ¿CUBA?
FERIA INTERNACIONAL EN LA HABANA RETIRA LIBRO MACHISTA (IPSCUBA)
CUÁL ES EL NUEVO PULSO DE LA EMIGRACIÓN CUBANA? (IPSCUBA)
VEINTICINCO AÑOS DE ESTUDIOS SOBRE LA ECONOMÍA CUBANA EN EEUU (TEMAS)

TUS HIJOS VEN PORNO..,Y ASÍ LES AFECTA. (El País Semanal)
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DESPUÉS DE VENEZUELA, ¿CUBA?

Por Peter Kornbluh

En noviembre pasado, pocos días después de las elecciones intermedias en Estados Unidos, el consejero nacional de Seguridad, John Bolton, viajó al bastión anticastrista de Miami para dar su discurso sobre la troika de la tiranía: un ataque retrógrado, estilo guerra fría, contra Cuba, Venezuela y Nicaragua. La troika se derrumbará, predijo Bolton con audacia. Sabemos que le aguarda el día de rendir cuentas. Estados Unidos espera ver caer cada esquina del triángulo: en La Habana, en Caracas, en Managua.

En su momento, pocos percibieron en el discurso algo más que un posicionamiento político para atraer el voto de la derecha en Florida. Visto en retrospectiva, en cambio, lo que hizo Bolton fue anunciar la determinación del gobierno de restaurar la hegemonía estadounidense en América Latina. Está claro que promover el mantra de Trump, Hacer grande a Estados Unidos otra vez (MAGA, por sus siglas en inglés), requiere ejercitar el músculo intervencionista en Venezuela y reafirmar la voluntad de Washington en la región.

Pero, mientras Estados Unidos suma esfuerzos para derrocar el gobierno del presidente Nicolás Maduro, presenciamos lo que el Miami Herald ha llamado la cubanización de la política hacia Venezuela. En una grave distorsión de la historia, funcionarios estadounidenses acusan al gobierno cubano de ser el verdadero imperialista del hemisferio occidental y aseguran que ha llegado el momento de liberar a Venezuela de Cuba, según el vicepresidente Mike Pence. Expulsar a Maduro del poder sin duda envalentonaría a quienes favorecen el cambio de régimen en otras partes de la región. De hecho, el juego final del gobierno parece ser Cuba, la nación isleña que ha desafiado el poderío hemisférico de Washington desde el triunfo antimperialista de la revolución encabezada por Fidel Castro hace 60 años.

La crisis en Venezuela ha aportado el fruto maduro, en palabras del periodista Jon Lee Anderson, y creado la oportunidad para resucitar la era remota de la diplomacia de las cañoneras, cuando Washington podía dictar el destino de los gobiernos latinoamericanos. En el pasado, la mayoría de las naciones latinoamericanas se habrían opuesto a la intervención imperial de Washington, como hicieron en 2002 con fuerza México y otros países, cuando el gobierno de George W. Bush apoyó en un principio un intento de golpe de Estado contra Hugo Chávez que tuvo corta duración. Pero los abusos de poder de Maduro han llevado la miseria a vastos sectores de una nación alguna vez próspera, que en tiempos de Chávez parecía en camino de suplantar la influencia económica y política de Washington en la región. Gran número de gobiernos latinoamericanos y europeos aceptan que el pueblo venezolano tiene todas las razones –y todo el derecho– para exigir poner fin a un gobierno represor e incompetente que ha transformado su nación rica en petróleo en un Estado fallido.

Sin embargo, Trump ha tenido el cambio de régimen en Venezuela en su agenda política desde el inicio de su presidencia, como un paso hacia el cumplimiento de su promesa de campaña de poner fin al acuerdo que hizo Obama con Raúl Castro para una histórica coexistencia pacífica con Cuba. Apenas en su segundo día en la Casa Blanca, Trump pidió un informe sobre Venezuela, declaró en fecha reciente un antiguo funcionario del gobierno al Wall Street Journal, para explorar cómo dar marcha atrás a las políticas de la era de Obama hacia Cuba. Entre las opciones para deshacerse de Maduro y terminar con la alianza Venezuela-Cuba estaba cortar los miles de millones de dólares que Estados Unidos paga al país sudamericano por importaciones petroleras, importante y efectiva sanción que el gobierno de Trump impuso hace poco.

En su discurso en Miami, Bolton anunció sanciones adicionales contra Cuba, y prometió que vendrá todavía más. De hecho, como parte de lo que funcionarios estadunidenses describen como un enfoque más amplio y agresivo en la región, se filtran detalles a los medios sobre próximas medidas para revertir la política de la era Obama de una participación positiva con La Habana.

Una de las primeras es volver a clasificar a Cuba como patrocinadora del terrorismo internacional. En 1982, entre las sangrientas campañas estadounidenses de contrainsurgencia en Centroamérica, el gobierno de Ronald Reagan colocó a Cuba en la lista del Departamento de Estado de estados patrocinadores del terrorismo, esfuerzo flagrante por presentar el apoyo de La Habana a la revolución como un apoyo al terrorismo internacional.

Pese a la falta de cualquier prueba de que Cuba respaldaba el terrorismo y a la abundante evidencia de que en cambio era blanco de tales actividades, un gobierno tras otro mantuvo a Cuba en la lista. Por fin Obama la retiró en 2015, como parte de las negociaciones para restaurar vínculos diplomáticos normales. Funcionarios estadounidenses han indicado que pueden citar la alianza de Cuba con el gobierno venezolano para justificar esta reinserción.

En las próximas semanas, la Casa Blanca también planea anunciar que los estadunidenses pueden presentar demandas en tribunales de su país para recuperar bienes en Cuba que fueron expropiados después de la revolución, norma punitiva contenida en la Ley Helms-Burton de 1996, que todos los presidentes estadunidenses de Clinton en adelante han desechado para evitar el caos de litigar contra empresas de naciones aliadas que tienen inversiones en Cuba.

Ambos cambios de políticas detendrán inversiones extranjeras que mucha falta hacen en Cuba, entre ellas de firmas mexicanas que probablemente han invertido en propiedades que ahora podrían entrar en disputa.La economía se pondrá mucho peor de lo que ya está debido a la crisis en Venezuela, declaró un agregado comercial europeo en La Habana a la agencia Reuters esta semana, y las nuevas amenazas de Trump ya están alejando a algunas personas.

Sin embargo, en lo inmediato la reinserción de Cuba en la lista de estados terroristas amedrentará a los turistas estadounidenses, cuyos dólares son esenciales para el crecimiento del incipiente sector privado cubano. En la Oficina de Control de Activos en el Extranjero del Departamento del Tesoro, que supervisa y aplica las reglamentaciones sobre los viajes a Cuba, los funcionarios han dado fuertes indicios de que pronto se anunciarán nuevas restricciones a los viajeros.

De interés mucho más inmediato para los cubanos, y para la comunidad latinoamericana, es la amenaza del gobierno de Trump de una intervención abierta en Venezuela, y el potencial efecto de derrame que tendría en su cada vez más agresiva política hacia Cuba. En público y en privado, Trump ha planteado en repetidas ocasiones la opción de enviar a los marines a derrocar a Maduro.

En una conferencia de prensa el 28 de enero, Bolton llevaba un pegote amarillo con las palabras 5000 efectivos a Colombia que los periodistas pudieron ver… y reportar. Nicolás Maduro haría bien en no poner a prueba la resolución de Estados Unidos, amenazó dos días después el vicepresidente Pence. Venezuela merece ser libre, gritó ante un público favorable a la intervención, que coreaba Iu-es-ey, Iu-es-ey. Y en la Casa Blanca, con este presidente, prometió, ¡siempre será que viva Cuba libre (en español)!

Tales amenazas podrían ser fanfarronadas, pero detrás de un presidente que se precia de ser un prepotente bravucón hay un equipo curtido en cambios de régimen: el senador Marco Rubio, que ahora actúa como secretario de Estado en la sombra para América Latina y para quien revertir la revolución cubana es alta prioridad; Mauricio Claver-Carona, el principal cabildero cubano-estadunidense de línea dura contra la política de participación de Obama y actual asistente especial del presidente, así como presidente y director de la división de asuntos del hemisferio occidental del Consejo Nacional de Seguridad; Elliott Abrams, secretario auxiliar de Estado en tiempos de Reagan y tristemente célebre por propiciar y encubrir crímenes de lesa humanidad en El Salvador y Guatemala, y convicto (pero perdonado) por crímenes relacionados con el escándalo Irán- contras, y Bolton, quien como embajador de George W Bush en Naciones Unidas diseminó el infundio de que los programas cubanos de investigación médica eran una pantalla para la producción de armas biológicas.

Este grupo formidable tiene una obsesión como la del Capitán Ahab con el cambio de régimen en Cuba, de acuerdo con Benjamin Gedan, ex funcionario de la Agencia Nacional de Seguridad. Para Bolton y compañía, Cuba es la ballena blanca de la política exterior.

He dejado en claro que Estados Unidos no tiene la capacidad ni la intención de imponer el cambio en Cuba, declaró el ex presidente Obama durante su histórico discurso en el Gran Teatro Alicia Alonso de La Habana, en marzo de 2016. Quiero que sepan, reiteró, mirando a través del auditorio al entonces presidente Raúl Castro, que mi visita aquí demuestra que no necesitan temer una amenaza de Estados Unidos.

Apenas tres años después, esas seguridades ya no son válidas.

Peter Kornbluh dirige el Proyecto de Documentación sobre Cuba del Archivo Nacional de Seguridad, organización no gubernamental de la Universidad George Washington en Washington, EE.UU.
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FERIA INTERNACIONAL EN LA HABANA RETIRA LIBRO MACHISTA
https://www.ipscuba.net/cultura/feria-internacional-en-la-habana-retira-libro-machista/

Por Redacción IPS

La Habana, 12 feb.- El libro “100 razones para ser machista y no avergonzarse de ello” (2002), de José Antonio Solís y publicado por la editorial peruana El arca de papel, fue retirado este domingo de la Feria Internacional del Libro Cuba 2019 “por su contenido inaceptable y ofensivo”, declaró el portal Cubaliteraria.

El mensaje publicado la cuenta institucional en Twitter del estatal Instituto Cubano del Libro, informó que el “Comité Organizador de la #FILCuba2019 no aceptará contenidos discriminatorios y ofensivos”, en respuesta a quejas ciudadanas, en especial de activistas, que encontraron el volumen de Solís en los anaqueles. La entidad recalcó que tomará las medidas que sean necesarias para hacer cumplir el reglamento de participación, en la cita que comenzó el 7 de febrero y culminará el 17 de febrero en la capital, para luego hacer un recorrido por el resto de las provincias cubanas.

El texto retirado de la venta promueve, explícitamente, “devolver a los hombres la dignidad arrebatada por las mujeres”, según se lee en el resumen de contraportada. “Este libro es la demostración palpable de que tienes que elegir entre ser hombre o terminar humillado”, continúa el sumario, que ha sido compartido con preocupación en las redes sociales por personas a favor de la equidad de género.

El arca de papel con esta propuesta pretende “abrirle los ojos” a los hombres “ante el engaño que están padeciendo”. Con un elevado contenido discriminatorio, el texto incita a “ser machista como única solución para sobrevivir como hombre”. También se pueden leer frases prejuiciosas como que las mujeres “son falsas y manipuladoras por naturaleza; así han aprendido a defenderse y así lo seguirán haciendo”.

Otros fragmentos, que observadores califican de “alarmantes”, insisten que los hombres son atacados por “locas feministas y políticos”. “El hombre normal y corriente está sometido a un acoso mediático que le crea un verdadero complejo de culpa o incluso de inferioridad”, recalca el volumen.

La comercialización de “100 razones para ser machista…” en la principal y más masiva actividad literaria del año generó un amplio debate en redes sociales, que aún continúa, a pesar de las medidas tomadas por autoridades culturales. Periodistas, comunicadores, estudiosos, artistas, especialistas y activistas criticaron la venta del libro y pidieron su retirada de la Feria de La Habana desde horas antes que la decisión fuera publicada.

El reconocido investigador y feminista cubano Julio César González Pagés declaró en sus redes sociales que el material “provoca la repulsa de las personas que luchamos por los derechos a la equidad de género”. Para Yarlenis Mestre, “entre esto y los fundamentalistas, el poco estudio del feminismo en las universidades y la ausencia de asignaturas que lo aborden, ¿a dónde vamos a parar?”.

El periodista Ariel Montenegro, por su parte, cuestionó cuál es el proceso para incluir ediciones de este tipo en la cita internacional del libro en Cuba. “No me cabe en la cabeza que esto haya pasado por los ojos del Ministerio de Cultura y haya sobrevivido”, insistió.

Por su parte, Ricardo Fernández instó a “tener ojo crítico con todas las publicaciones que se van a vender en la Feria”. La cineasta cubana Marilyn Solaya recalcó en su cuenta de Facebook, que hay que “insistir y seguir trabajando en posicionar la ideología de género para que el machismo no se siga aceptando como una actitud natural”.

Antes de la retirada del volumen de la Feria de La Habana, ya el material había sido denunciado con anterioridad por otras publicaciones y movimientos sociales del mundo. Incluso en España se llegaron a recoger firmas para su retirada del mercado editorial. En declaraciones al español Diario Femenino, su autor explicó que con el texto “intentaba, desde una perspectiva irónica humorística y caricaturesca, resaltar lo inadecuado del sentimiento machista”.

A pesar de que Solís ha salido varias veces en defensa del volumen, la obra ha sido rechazada y polémica desde su publicación inicial. (2019)
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CUÁL ES EL NUEVO PULSO DE LA EMIGRACIÓN CUBANA?
https://www.ipscuba.net/sociedad/cual-es-el-nuevo-pulso-de-la-emigracion-cubana/

Por Redacción IPS Cuba

“Irse”, “se fue”, “sin retorno”, “para siempre”… Estas y otras frases que durante décadas acompañaron a la emigración cubana han ido desapareciendo del lenguaje cotidiano de la isla caribeña en los últimos cinco años.

La promulgación en octubre de 2012 del Decreto Ley 302 Modificativo de la Ley de Migración No. 1312 (1976) y de un conjunto de decretos y resoluciones complementarias para su implementación, sentó las bases para un cambio radical: la eliminación del requisito de permiso de salida para los viajes al exterior de la población cubana; la extensión a 24 meses del tiempo en que una persona puede residir fuera de Cuba por motivos personales sin ser considerada residente permanente y la regularización de la posibilidad del retorno de quienes desean regresar a vivir en su país de origen.

¿Cuál ha sido el impacto de esas medidas? ¿Qué tendencias caracterizan hoy los procesos migratorios? ¿Quiénes están viajando? ¿Quiénes deciden radicarse en el exterior? ¿Qué motivan las salidas y retornos múltiples a la isla? ¿Cómo fluye la ayuda desde y hacia Cuba?

A estas y otras preguntas responde la Encuesta Nacional de Migraciones (ENMIG 2016-2017), la primera de su tipo que se realiza en el país desde 1995. La investigación del estatal Centro de Estudios de Población y Desarrollo de la Oficina Nacional de Estadísticas e Información (ONEI), con el apoyo del Fondo de Población de las Naciones Unidas, incluyó como elemento novedoso el estudio de las migraciones externas.

Un total de 86.658 personas de 15 años y más, residentes en 42.501 viviendas en todo el país, fueron entrevistadas para la muestra. Con el título “Migraciones a nivel de estratos de asentamientos: resultados principales en la Encuesta Nacional de Migraciones”, el informe publicado en enero de 2019 en el sitio web de la ONEI aclara que los cuestionarios se aplicaron a jefes de hogar o sus cónyuges.

En el caso de la migración externa, se propuso estudiar tanto la “movilidad de las personas” desde y hacia la isla, como la residencia temporal o permanente en el exterior en dos períodos: los cinco años previos a la reforma migratoria (2008-2012) y los próximos años hasta el momento de la encuesta (2013-2016). El 2008 se tomó como punto de partida por coincidir con el impacto de la tormenta tropical Fay y los huracanes Gustav, Ike y Paloma, que podían ser fácilmente recordados por la población.

Aunque la decisión de emigrar definitivamente de Cuba sigue siendo válida o la única opción para un grupo importante de personas, la ENMIG encontró un panorama más diverso al de décadas anteriores. La emigración, vista como la búsqueda de una residencia única y permanente en otro país, va cediendo paso a una amplia gama de movimientos que responden a los más diversos motivos: desde tener un contrato de trabajo, hacer compras para un negocio personal, cuidar a un familiar enfermo o ir de paseo o turis

La estadística continua, que cada año publica la ONEI en el Anuario Demográfico de Cuba, muestra saldos migratorios negativos desde 1960, con la única excepción de los años 2013 y 2014. En un claro impacto de la reforma migratoria de 2012, en esos años se reportan por primera vez saldos positivos de 0,3 y 0,2 por 1.000 habitantes, respectivamente. A partir de 2015, el saldo vuelve a ser negativo pero en valores inferiores a los momentos previos a la reforma: – 4,2 en 2012 contra – 2,3 en 2017.

Residencia en el exterior

Un total de 240.042 personas decidieron vivir temporal o permanente fuera de Cuba desde enero de 2008 a la fecha en que fue levantada la encuesta nacional. El 77 por ciento, 184.618 individuos, residía fuera de Cuba de manera permanente y el resto, 55.424, de manera temporal.

Aunque la cifra de residentes permanentes en el exterior supera significativamente a quienes residen temporalmente, el mayor impacto de la reforma aparece en esta segunda modalidad: el 84 por ciento de las salidas temporales que se producen desde 2008 se concentran después del 2013, año de la entrada en vigor del Decreto Ley 302. En el caso de las salidas permanentes, 49 por ciento de ellas se produjo antes de la reforma y 51 por ciento después.

Personas que salen para residir en el exterior por intereses propios (2008-2016)

Fuente: Elaborado por la Redacción IPS Cuba a partir del Cuadro 6 del informe Migraciones a nivel de estratos de asentamientos: resultados principales en la Encuesta Nacional de Migraciones ENMIG (Centro de Estudios de Población y Desarrollo, ONEI, octubre 2018)

De acuerdo con la información brindada por las personas encuestadas, 22.900 personas que residen temporalmente en el exterior, habían venido en varias ocasiones al país. A partir de la encuesta, se ha podido estimar la movilidad circular externa desde el año 2012 en el entorno de las 70.000 personas.

¿Quiénes son estas personas?

-135.988 hombres y 104.054 mujeres. Ellas predominan entre quienes residen temporalmente (M: 29.238; H: 26.186) y ellos entre las residencias permanentes (H: 109.802; M: 74.816).
-La mayoría procede de ciudades de 50.000 habitantes o más y de La Habana.
-Las personas del ámbito rural se encuentran en minoría, representando menos de 10 por ciento.
-75 por ciento de quienes residen temporalmente y 88 por ciento de quienes lo hacen de manera permanente se encuentran entre 15 y 49 años de edad.
-Las mujeres superan a los hombres en el grupo de 50 años y más que vive temporalmente en el exterior.
-El 85 por ciento de las personas menores de 40 años y el 80 por ciento de las que tienen 40 años y más tienen nivel educacional medio o superior.
-El 64 por ciento de las personas tenía empleo antes de viajar, el dos por ciento buscaba trabajo y el tres por ciento estaban jubiladas.
-La estructura por color de la piel se divide en 77 por ciento de personas blancas, cinco por ciento negras y 18 por ciento mestiza.
-Las mujeres que viven en el exterior desde el año 2008 a la fecha de la encuesta, muestran una paridad media menor que las mujeres de 15 a 49 años residentes en Cuba.
-59 por ciento de los hombres y 45 por ciento de las mujeres que decidieron vivir fuera de Cuba lo hicieron “para mejorar económicamente”.
-Para las mujeres “acercarse o visitar a la familia”, “apoyar o cuidar familiares” y “ayudar a su familia aquí” alcanza 35 por ciento de los motivos, razones que en los hombres ocupa apenas el 21 por ciento.
-La población de 15 años y más encuestada opina que la decisión de residir fuera de Cuba responde a: motivos económicos, laborales y de superación (43 por ciento); condiciones de vida y acceso a servicios (12 por ciento); motivos familiares (36 por ciento), entre otros.

Viajes de ida y vuelta

El informe de la ENMIG 2016-2017 reconoce que las “nuevas regulaciones migratorias cubanas han facilitado las salidas de residentes permanentes hacia el exterior”.

Según datos presentados en la XIII Edición de la Serie de Conversaciones Cuba en la Política Exterior de los Estados Unidos de América (La Habana, 2014), citados por la encuesta, entre el 14 de enero de 2013 y el 30 de noviembre de 2014 un total de 346.295 personas realizaron 602.605 viajes al exterior. El 53 por ciento eran mujeres y 35 por ciento tenía entre 40 a 59 años de edad.

La encuesta indagó sobre los viajes realizados en los últimos cinco años y el principal objetivo de la última salida al exterior. Entre los principales hallazgos aparece:
-Cuatro por ciento de los hombres (197.662) y cinco por ciento de las mujeres (215.029), de 15 años y más, ha realizadoal menos un viaje al exterior durante los últimos cinco años previos a la encuesta.
-Mientras casi ocho por ciento de la población residente en La Habana ha viajado (137.516 personas), la cifra no supera 1,4 por ciento de la población rural.
-Algo menos de 70 por ciento de las personas que viajaron proceden de La Habana y de ciudades de 50.000 habitantes y más.
-Se constata un ligero predominio de mujeres, con excepción del estrato rural donde predominan algo más los hombres.
-Del total de 412.691 personas que respondió haber viajado en los últimos cinco años, 157.771 cumplía una misión oficial de trabajo o estudio y 254.920 lo hizo por decisión propia.
-Entre los principales motivos declarados del último viaje personal están: visitar familiares (35 por ciento), pasear o como turista (11 por ciento), hacer una gestión de negocio propio (6 por ciento), cumplir un contrato de trabajo (6 por ciento) o realizar estudios de interés personal (1 por ciento).
-Los hombres viajan más que las mujeres en gestiones de negocio (H: 8 por ciento; M: 4 por ciento) y para cumplir un contrato de trabajo (H: 9 por ciento; M: 4 por ciento).
-Las mujeres viajan más que los hombres para visitar familiares (M: 42 por ciento; H: 29 por ciento) y para pasear o como turista (M: 12 por ciento; H: 10 por ciento).

Migración de retorno

Según el Censo de Población y Viviendas 2012, 809 personas en todo el país respondió haber residido anteriormente en otro país: 52 por ciento eran mujeres, 33 por ciento procedía de Estados Unidos y 16 por ciento de España.

La ENMIG cita, además, datos de la Dirección de Identificación, Inmigración yExtranjería publicados en la Revista Novedades en Población (No.21, enero-junio 2015). Según esa fuente, hasta 2014 un total de 9.400 personas habían retornado a Cuba, de las cuales 60 por ciento eran hombres y 70 por ciento tenía de 17 a 59 años.

Al indagar sobre el retorno o repatriación en los últimos cinco años, la ENMIG entrevistó a 1.689 personas que volvieron para residir en Cuba, 45 por ciento del total de 3.748 migrantes que regresaron en ese período, 47 por ciento desde Estados Unidos. Según la encuesta, 56 por ciento son hombres, 68 por ciento de ellos de 50 años y más. En el caso de las mujeres, 52 por ciento era menor de 50 años.

El informe publicado no brinda información sobre los motivos del retorno.

Familia y redes de apoyo

Teniendo en cuenta que la experiencia migratoria de terceros, especialmente si son de la familia, puede contribuir a la decisión de emigrar, la ENMIG indagó sobre quién tiene familiares en el exterior, el grado de parentesco y las redes de apoyo de uno y otro lado.

-El 38 por ciento de la población de 15 años y más, algo más de 3.547.000 personas, tiene familiares en el exterior.
-Esta proporción asciende al 42 por ciento de la población de 15 años y más residente en La Habana, al 41 por ciento de la residente en ciudades de 50.000 personas y más y al 40 por ciento del resto urbano. Apenas el 28 por ciento de la población rural tiene familia en el exterior.
-Las proporciones de población femenina con familiares en el exterior son más altas que las de la población masculina en todos los estratos estudiados por la encuesta, según lugar de residencia.
–Dos por ciento de la población de 15 años y más tiene a su cónyuge residiendo fuera de Cuba, 12 por ciento un hijo, hija o hijastra (o), 20 por ciento tiene hermanas o hermanos y cinco por ciento madres, padres o suegros (as). Para el 57 por ciento son otros parientes.
-918 hombres por cada 1.000 mujeres tienen familiares en el exterior.
-De la población de 15 años y más con familiares en el exterior, 71 por ciento se declaran de color de la piel blanca, 22 por ciento mestiza y ocho por ciento negra.
-De la población de 15 años y más sin familiares en el exterior, 58 por ciento se declaran de color de la piel blanca, 13 por ciento mestiza y 28 por ciento negra.

Ayuda dentro y fuera de Cuba

La ENMIG estudió las redes de apoyo que forman las personas tanto en Cuba como en el país de destino.

-37 por ciento de quienes decidieron residir temporal o permanentemente en el exterior, recibió diversos tipos de ayuda antes de partir de familiares, amistades o personas conocidas: 90 por ciento en forma de contactos y comunicaciones; 36 por ciento recibió dinero de residentes en Cuba; 100 por ciento recibió dinero desde otro país y 82 por ciento tuvo apoyo para los trámites de viaje.
-58 por ciento de quienes decidieron residir temporal o permanentemente en el exterior, recibió ayuda a su llegada en el país de destino: 77 por ciento en contactos y comunicaciones; 14 por ciento recibió dinero desde Cuba; 48 por ciento tuvo ayuda del gobierno del país receptor y 100 por ciento contó con alojamiento.

Intercambio de ayuda

La investigación permitió conocer que, “contrario a lo que se puede esperar”, 73.480 personas que están viviendo en el exterior de forma temporal o permanente (32 por ciento del total), reciben ayuda desde su hogar de origen en forma de dinero o medicamentos. El apoyo también se expresa a través del viaje de personas desde la isla para asistir a quienes precisan algún tipo de cuidado.

En tanto, 178.784 personas, 77 por ciento del total de las personas que se encuentran viviendo en el exterior, envían algún tipo de ayuda a sus hogares de origen en Cuba: efectivo, medicamentos u otros productos.

¿Cómo se emplea el dinero recibido en Cuba?
Fuente: Elaborado por la Redacción IPS Cuba a partir del Cuadro 15 del informe Migraciones a nivel de estratos de asentamientos: resultados principales en la Encuesta Nacional de Migraciones ENMIG (Centro de Estudios de Población y Desarrollo, ONEI, octubre 2018).

Emigración potencial

Entre los propósitos de la investigación se encontraba obtener información sobre las perspectivas de emigrar hacia el exterior entre la población cubana.

Sin embargo, la aplicación de la ENMIG coincidió con la firma el 12 de enero de 2017 de la Declaración Conjunta entre los gobiernos de Estados Unidos y Cuba sobre la eliminación de la política especial de parole para las personas que llegaban a territorio estadounidense procedentes de la isla –más conocida como política “pies secos-pies mojados”-, así como el programa de admisión provisional para profesionales cubanos de la salud, en terceros países.

Según el informe publicado por la ONEI, este acontecimiento “introdujo un sesgo complejo de evaluar” y obstaculizó la obtención de resultados.

A partir de la información levantada, la encuesta considera que el solo hecho de que cerca de 40 por ciento de la población de 15 años y más tenga familiares fuera del país y que más de 560.000 personas tengan hijos o cónyuges residiendo en el exterior, “se convierte en un condicionamiento importante para el mantenimiento de fuertes flujos migratorias entre Cuba y el exterior de carácter temporal o definitivo”. (2019)
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VEINTICINCO AÑOS DE ESTUDIOS SOBRE LA ECONOMÍA CUBANA EN EEUU
http://www.temas.cult.cu/articulo/2883/veinticinco-os-de-estudios-sobre-la-econom-cubana-en-los-estados-unidos

Por Paolo Spadoni

Este artículo brinda un análisis detallado de la extensa literatura académica acerca de la economía cubana que se ha originado en los Estados Unidos a lo largo de las últimas dos décadas y media. Resalta nuevos temas y cuestiones que caracterizaron el campo de los estudios cubanos en el sector de la economía después de 1990, así como los anteriores a 1990 que permanecieron en la agenda de investigaciones en la postguerra fría. Revisa la evolución del campo intelectual de estudios sobre Cuba durante los últimos veinticinco años, sus principales autores («viejos» y «nuevos») y las publicaciones más representativas. Señala algunas dificultades importantes para investigar sobre la economía cubana, enfatiza en la importancia del trabajo de campo en Cuba y en establecer lazos más profundos entre académicos en los Estados Unidos y en la Isla a fin de mejorar la calidad de los estudios, adquirir mayor comprensión del desarrollo económico cubano, y ofrecer recomendaciones sobre cómo enfocar con efectividad los desafíos económicos más urgentes del país.

Temas y problemas

En relación con la investigación de la economía cubana, después de 1990 nuevos temas y problemas aparecieron en el campo académico de estudios cubanos en los Estados Unidos. Debido a la desaparición del sistema económico y financiero en el que estaba situada durante la era de la Guerra fría, Cuba sufrió un golpe debilitador y fue obligada a elaborar nuevas estrategias para reinsertarse en la economía de mercado global.

La implementación, en septiembre de 1990, de un programa de austeridad llamado «Período especial en tiempos de paz» estimuló un enfoque más pragmático en relación con la política económica. El programa consistió en determinadas medidas dirigidas a ahorrar energía y materias primas, estimular la producción de alimentos, ampliar los mercados de importación y exportación, y acelerar el desarrollo del turismo internacional (Spadoni, 2012: 170).

No resulta sorprendente que a inicios de esa década los estudios sobre Cuba estuvieran dirigidos a los efectos económicos causados por la caída del socialismo en el bloque soviético, a las políticas para enfrentar la crisis, y a las lecciones de la transición económica basadas en las experiencias de los países del este de Europa. El incipiente sector del turismo se convirtió también en objeto de investigación cuando la economía cubana experimentó una transformación crucial: de una concentrada en la agricultura y especialmente en la producción de azúcar, a otra basada en servicios tales como el turismo internacional.

No obstante, varios temas económicos nuevos surgieron hacia mediados de la década, después de que el gobierno de Fidel Castro aceptó introducir algunas reformas orientadas al mercado, a fin de mantener a flote la economía cubana y sentar las bases para un futuro crecimiento. Entre 1993 y 1994 fueron adoptadas varias medidas: 1) la legalización de la posesión y circulación de dólares estadounidenses, con importantes implicaciones para las remesas de cubanos que viven en el extranjero; así como la apertura al público de tiendas estatales en dólares y de casas de cambio; 2) la autorización del empleo por cuenta propia y la ruptura del monopolio estatal sobre la tierra con la creación de nuevas cooperativas agrícolas; 3) la reorganización de la administración central del Estado y la reducción de la burocracia mediante el establecimiento de una nueva estructura de ministerios e institutos para funciones tanto horizontales como verticales; 4) la creación de mercados libres para productos agrícolas; y 5) la promoción activa de la inversión extranjera directa mediante empresas mixtas (Jatar-Hausmann, 1999: 61-2).

Como resultado de ello, en los Estados Unidos la investigación de la economía cubana comenzó a concentrarse en temas como el papel de las remesas familiares; la dolarización y las actividades del mercado negro; el sector privado en embrión, donde los emprendedores (cuentapropistas) competían con entidades estatales; la capacidad de las Unidades Básicas de Producción Cooperativa (UBPC) de nueva creación y de los mercados libres campesinos de elevar la producción y disponibilidad de alimentos y reducir la dependencia crónica de alimentos importados, el impacto de la inversión extranjera directa, en particular tras la promulgación de una nueva legislación (Ley 77) en 1995; así como el comercio exterior y el resultado general del sector externo (ANPP, 1995). Un tema adicional importante fue el impacto económico de las reforzadas sanciones de los Estados Unidos cuando ese país hizo más severo el embargo contra Cuba con la aprobación de la Ley Torricelli, en 1992, y la Helms-Burton, en 1996.

La economía cubana presenció aún un nuevo y dramático cambio en el período posterior a 2004, sobre todo como resultado de la colaboración con Venezuela (Sánchez Egozcue y Triana Cordoví, 2008). La exportación de servicios profesionales, en particular de médicos y enfermeras cubanos se convirtió rápidamente (y todavía es así) en el principal generador de moneda dura para la Isla, aunque en años recientes ha comenzado a brindar servicios médicos retribuidos a un número de países, entre ellos Brasil y naciones petroleras ricas en África y Medio Oriente (Torres Pérez, 2015: 168).

El internacionalismo médico cubano y los beneficios económicos para el gobierno como resultado del desplazamiento de médicos y otros profesionales a Venezuela han sido estudiados extensamente. La última gran iniciativa lanzada por Fidel Castro —justamente antes de caer enfermo en julio de 2006 y ceder el poder a su hermano Raúl (Cereijo, 2008: 376-7)—, la revolución energética de Cuba, que implicó inversiones sustanciales en la generación de energía y la modernización de la red trasmisora, también se convirtió en un tema muy estudiado. Más recientemente, sin embargo, la investigación se ha centrado en los esfuerzos de Cuba por diversificar su suministro energético mediante la reducción del uso de combustibles fósiles para generar electricidad y en reforzar el uso de fuentes de energía renovable con costos de combustible cercanos a cero.

Además, desde que Raúl Castro asumió oficialmente la presidencia de Cuba, en febrero de 2008, investigadores de la economía cubana han enfocado, por lo general tres temas principales: 1) logros y defectos de la última ronda de reformas basadas en el mercado (incluyendo la notable expansión del trabajo por cuenta propia) por Raúl Castro, quien asumió las muy difíciles tareas de aumentar la base productiva de Cuba, incrementar la eficiencia de las empresas estatales y crear más puestos de trabajo con salarios más altos; 2) valoración de los planes de Cuba para actualizar su modelo económico socialista e introducir cambios estructurales potencialmente significativos, como fuera planteado inicialmente en los Lineamientos, de 2011, y luego, en 2016, en el Plan de Desarrollo Económico y Social hasta 2030; y 3) el impacto económico de las medidas de Barack Obama de flexibilización de los viajes y del turismo, las inversiones, el comercio y otras actividades de negocios con Cuba, así como los efectos de las políticas más restrictivas de Donald Trump hacia la Isla.

Por otro lado, entre los temas que casi seguramente recibirán mayor atención en el futuro debe considerarse la desigualdad económica en la sociedad cubana, puesto que los lineamientos de la política del país aspiran a hacer más sustentable el socialismo y a promover el desarrollo, pero prohíben expresamente la acumulación de propiedad privada.

Por último, debe señalarse que temas tradicionales de investigación como la agricultura y el papel de la industria azucarera siguieron siendo populares después de 1990, aun cuando la agroindustria azucarera y el sector no azucarero de Cuba sufrieron tremendamente con la pérdida de los subsidios, los mercados externos y los insumos garantizados por los soviéticos.

A pesar de haber sido siempre un sector de poco rendimiento, cuyos fracasos habían perpetuado la elevada dependencia de Cuba de importaciones de alimentos, y de su vulnerabilidad a la inseguridad alimentaria, la agricultura mantuvo una importancia estratégica en el período post-soviético, debido a sus efectos multiplicadores sobre otros sectores económicos y a su potencial para crear empleos, generar ganancias de exportación, estimular el crecimiento del PIB y, lo más importante, producir suficientes alimentos en el país para satisfacer las necesidades dietéticas de la población (Nova González 2012: 59).

Raúl Castro también colocó la agricultura a la cabeza de su agenda de reformas. En cuanto al azúcar, dicho producto perdió rápidamente su lugar como mayor fuente de ingresos en moneda dura para Cuba, pero siguió siendo incluido de manera destacada en la agenda investigativa de estudiosos y practicantes en los Estados Unidos. Por encima de todo, ello se debió a la decisión histórica del gobierno de Cuba en 2002 de cerrar de forma permanente casi la mitad de los centrales azucareros del país (los más ineficientes) y convertir enormes extensiones de tierra dedicadas al azúcar a otros usos, como parte de un proceso de restructuración dirigido a lograr mayor eficiencia y a promover la diversificación agrícola, y al mismo tiempo, mantener los niveles de producción de azúcar anteriores al cierre de los centrales.

Autores y publicaciones

Conjuntamente con académicos prominentes como Carmelo Mesa-Lago, Jorge Pérez-López, Claes Brundenius, Andrew Zimbalist, Archibald Ritter, José Álvarez y Carmen Diana Deere —quienes han estudiado la economía cubana en su conjunto y sus principales sectores desde la época en que Cuba era un firme aliado de la Unión Soviética—, un número de autores «nuevos» han surgido en el campo de los estudios cubanos durante los últimos veinticinco años. Este grupo incluye a Emily Morris, Richard Feinberg, John Kirk, María Dolores Espino, Laura Enríquez, Bert Hofmann, Arturo López-Levy, Paolo Spadoni, Philip Peters, Mario González-Corzo, William Messina, Ted Henken, Manuel Orozco y Emilio Morales, entre otros.

Los libros sobre la economía cubana publicados en los Estados Unidos, a diferencia de aquellos sobre otros temas relacionados con Cuba, son por lo general colecciones editadas, más que volúmenes de autores individuales. Además, algunos de los libros más influyentes y ampliamente reconocidos han sido escritos por académicos con poco o ningún acceso a Cuba. Por otra parte, el número de artículos en revistas especializadas es sustancial, pero ciertamente podría ser mayor dado el hecho de que muchos de los cambios en Cuba en el período de postguerra fría han ocurrido en el terreno económico. Vale la pena enfatizar que artículos que por lo general tienden a presentar análisis coyunturales, frecuentemente están firmados por académicos sin entrenamiento formal en economía, y que existen muy pocos estudios sobre sectores económicos importantes como el turismo, la biotecnología y la energía.

En cuanto a libros de un solo autor (o en algunos casos de dos autores) sobre temas generales de la economía cubana, Jorge Pérez-López (1995) brinda un abarcador y útil examen del mercado negro y de las actividades en su mayoría ilegales que florecieron en Cuba a principios de la década de los 90 en medio de una profunda crisis y una vacilante economía centralmente planificada. Sergio Díaz-Briquets y Pérez-López (2006) también examinan la corrupción en la Isla, que es descrita, se podría afirmar, sin un análisis suficientemente riguroso, como un problema estructural crítico, estimulado en lo fundamental por la propia naturaleza del sistema socialista cubano y su excesivo control sobre las actividades de las empresas estatales.

Conjuntamente con un análisis de los desarrollos políticos, legales, y sociales, Harland Abrahams y Arturo López-Levy (2011) exploran los cambios económicos que tuvieron lugar en Cuba bajo el liderazgo de Raúl Castro y analizan los retos significativos que el país enfrenta, según ellos, en su transición del socialismo a un modelo orientado al mercado. Carmelo Mesa-Lago y Pérez-López (2013) brindan una evaluación mucho más profunda de estos cambios, en un manuscrito muy importante que examina y evalúa minuciosamente las reformas económicas (estructurales y no estructurales) del líder cubano y su impacto general en el comportamiento económico de Cuba.

De manera similar, Spadoni (2014) analiza las condiciones de la economía cubana en la actualidad, sus principales sectores y problemas y el proceso de reformas en curso. Aunque publicado en un momento en que la apertura económica de Cuba ya mostraba claros síntomas de estancamiento, el libro de Richard Feinberg (2016) analiza los intentos del gobierno cubano posterior a 2008 y después del estreno de un acercamiento con los Estados Unidos hacia finales de 2014 para desarrollar una economía dirigida más eficientemente al mercado con la promoción de negocios privados e inversión extranjera.

Entre los libros sobre temas específicos, José Álvarez y Lázaro Peña Castellanos (2001) examinan la historia de la industria azucarera cubana y analizan su abrupto declive en los años 90, anterior a la restructuración de toda la industria en 2002. Enfatizando el papel crítico desempeñado por el tipo de régimen político, Bert Hoffman (2004) aborda el desarrollo (o su falta) de las nuevas tecnologías de la información y las comunicaciones, en particular de Internet, en la Cuba socialista, y lo compara con la experiencia de Costa Rica.

Basados en años de investigación de campo en la Isla, John Kirk y Michael Erisman (2009) ofrecen un estudio profundo de la historia del internacionalismo médico cubano y de la reciente expansión de sus misiones en el extranjero como una forma de obtener ingresos muy necesarios. También, enfocado en la agricultura, Álvarez (2004) analiza las reformas económicas de los años 90 y las condiciones del sector agrícola cubano durante ese período, mientras que Laura Enríquez (2010) explora las reformas en ese sector a favor del mercado y la contribución de pequeños campesinos en economías en transición como Nicaragua, Rusia, China y especialmente Cuba.

Paolo Spadoni (2010), quien escribe, examina la implementación y efectividad de las sanciones económicas unilaterales de los Estados Unidos contra Cuba, concebidas específicamente para privar al gobierno cubano de ingresos en moneda dura. Ritter y Ted Henken (2015) por el contrario, analizan la reciente proliferación de cuentapropistas y los principales desafíos que enfrenta el sector privado en expansión.

Como se señaló anteriormente, la mayoría de los libros sobre la economía cubana son colecciones editadas con contribuciones de autores provenientes de una variedad de campos académicos y que cubren diferentes temas y asuntos. Una tendencia creciente es la publicación de colecciones de capítulos académicos escritos por distinguidos académicos dentro y fuera de la Isla. Sin embargo, a pesar de una notable coherencia en el contenido y la inclusión de contribuciones generalmente muy fuertes sustentadas en valiosos puntos de vista y experiencia investigativa, un cierto grado de desigualdad y conexiones limitadas entre los distintos capítulos constituyen importantes debilidades de la mayor parte de las compilaciones.

Otra carencia está en la falta de contrapeso crítico, ya que cada capítulo cubre un tema por separado. Sería extremadamente útil publicar manuscritos en los que expertos cubanos y extranjeros abordaran los mismos temas. En todo caso, ha existido una proliferación de proyectos intelectuales rigurosos que arrojan considerable luz y aumentan nuestra comprensión de las complejas realidades económicas de Cuba.

La lista de tales publicaciones incluye excelentes volúmenes sobre ese tema en el período inmediatamente posterior a la caída del campo socialista (Halebsky y Kirk, 1992; Mesa-Lago, 1993) y en años más recientes (Ritter, 2004; Domínguez et al., 2004; 2012; 2018) sobre la industria azucarera cubana (Pérez-López y Álvarez, 2005); sobre el sector energético de Cuba (Benjamin-Alvarado, 2010), y sobre el proceso de reformas lanzado por Raúl Castro (Brundenius y Torres Pérez, 2014). Las compilaciones de 2013, editadas por Al Campbell (escritas solo por economistas cubanos) y por José Antonio Alonso y Pavel Vidal Alejandro (escritas por economistas de España y Cuba) también merecen una mención especial. Otras importantes colecciones sobre Cuba son publicadas regularmente por el Bildner Center for Western Hemisphere Studies (City University of New York, CUNY) y por la Association for the Study of the Cuban Economy (ASCE, actas de su conferencia anual).

Una lista completa de artículos referenciados de revistas sobre temas económicos relacionados con Cuba sería demasiado larga para ser incluida aquí. No obstante, deben mencionarse los de Carmen Diana Deere (1993), seguridad alimentaria; Claes Brundenius (2002), reformas económicas; Julio Cerviño y José María Cubillo (2005), turismo; Emily Morris (2008), inversión extranjera; Mesa-Lago y Vidal Alejandro (2010), impacto de la crisis global sobre Cuba; Julie M. Feinsilver (2010), servicios médicos; Alberto Gabriele (2011), socialismo de mercado; Ritter (2017), empresas privadas y cooperativas; y Vidal Alejandro y P. V. Viswanath (2018), sector no estatal. Los importantes estudios de Philip Peters (Instituto Lexington) sobre varios sectores de la economía cubana, la investigación sobre la agricultura llevada a cabo por William Messina, Fred Royce y otros expertos en la Universidad de la Florida, y los informes económicos sobre Cuba de la Comisión Económica para América Latina y el Caribe (CEPAL) y de la Economist Intelligence Unit (EIU) también deben ser reconocidos.

Desafíos de la investigación

Por regla general, cuando se trata de desarrollos económicos resulta difícil comprender en su totalidad qué está pasando en Cuba sin viajar a ella. Por ejemplo, algunos académicos prominentes de los Estados Unidos han investigado la economía cubana durante décadas y producido excelentes estudios con análisis rigurosos, sin jamás haber visitado Cuba, pero esos estudios ciertamente se habrían beneficiado de actividades de investigación de campo. De hecho, algunos de los más influyentes especialistas cubanos que viven en el extranjero viajan regularmente a su país de origen y mantienen estrechos lazos con economistas en la Isla.

Sin embargo, llevar a cabo una investigación de campo en Cuba presenta serios desafíos para todos los académicos extranjeros. Ello es tanto más cierto para los procedentes de los Estados Unidos que deseen desarrollar estudios económicos. Dadas las problemáticas relaciones de larga existencia, entre Cuba y los Estados Unidos, los miembros de instituciones estadounidenses por lo general enfrentan dificultades adicionales para obtener una visa académica, ya que sus solicitudes reciben un examen extra de parte de las autoridades cubanas. Para completar sus actividades planificadas, los estudiosos de Estados Unidos a menudo no tienen otra alternativa que viajar a Cuba como turistas, lo cual les impide realizar entrevistas a funcionarios gubernamentales, complica sus esfuerzos de establecer vínculos con centros locales de investigación, y los obliga a mantener un bajo perfil a fin de evitar problemas con las autoridades del país.

Y para complicar aún más las cosas, los hombres de negocios extranjeros en Cuba por lo general están renuentes a compartir información sobre sus operaciones comerciales en la Isla. Dicho claramente, los visitantes extranjeros que investiguen la economía cubana tienen que ser creativos y persistentes si quieren tener éxito.

Cualquier intento de estudiar la economía cubana también es frenado por la falta de información estadística rigurosa y que pudiera considerarse confiable. A pesar de que la disponibilidad de información sobre la situación económica de la Isla ha mejorado notablemente durante la última década con la publicación regular en Internet del Anuario estadístico de Cuba y de informes oficiales adicionales de la Oficina Nacional de Estadística e Información (ONEI), aún existen problemas con las cifras emitidas por el gobierno cubano y publicadas por organizaciones internacionales como CEPAL, el Banco Mundial y el Fondo Monetario Internacional.

Solo para mencionar algunas cuestiones críticas, las series anuales a menudo están incompletas; falta regularmente un desglose detallado de algunas actividades económicas claves ya que ciertos indicadores nunca son incluidos en los informes oficiales, y el Producto Interno Bruto es calculado con una fórmula cubana cuyos resultados no son comparables con los de todos los demás países que emplean metodologías más convencionales.

Además, debido a lo que los cubanos llaman el «bloqueo económico de los Estados Unidos», la información pública sobre la presencia de capital extranjero en Cuba está limitada básicamente a estadísticas sobre la evolución de las asociaciones económicas internacionales, por año, sector y país.

Este método de reportar el nivel de inversión extranjera no da idea del valor o la importancia estratégica de las operaciones involucradas. La información irregular e incompleta no solo priva a los investigadores de los datos necesarios para entender la economía cubana, sino también conduce a la especulación de que el gobierno cubano oculta información, a fin de esconder noticias sobre malos resultados.

Por último, además de algunas contradicciones notables entre ciertos trabajos producidos fuera de Cuba y la verdadera situación económica en la Isla, aún existe una desconexión sustancial entre los investigadores académicos en los Estados Unidos y los de Cuba. A menudo estos estudiosos no se citan mutuamente en sus respectivos textos, participan en eventos académicos diferentes o hacen presentaciones en paneles distintos en las más importantes conferencias en los Estados Unidos y otros lugares (especialmente en las reuniones anuales de la Asociación de Estudios Latinoamericanos (LASA por sus siglas en inglés), y albergan ideas preconcebidas acerca de la economía cubana que complican la búsqueda de la verdad.

Un mayor compromiso que incluya la investigación conjunta y otros tipos de asociación entre académicos de los dos países profundizaría su comprensión de las realidades económicas de Cuba y de las soluciones a sus más importantes problemas.

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______ (2012) «Cuban Economic Policies, 1990-2010: Achievements and Shortcomings». En: The Oxford Handbook of Latin American Political Economy. Santiso, J. y Dayton-Johnson, J. (eds.), Nueva York: Oxford University Press, 168-90.
______ (2014) Cuba’s Socialist Economy Today: Navigating Challenges and Change. Boulder: Lynne Rienner.
Torres Pérez, R. (2015) «Exportaciones y desarrollo económico en Cuba: entre reformas y el 17D». En: Cuba en un nuevo escenario: perspectivas de desarrollo económico. Ricardo Torres, R., Pérez O. E., Castellacci, F. y Brundenius, C., La Habana: Publicaciones Acuario, 161-77.
Vidal Alejandro, P. y Viswanath, P. V. (2018) «The New Financial Framework for the Cuban Non-State Sector» [en línea]. Post-Communist Economies, 5 de junio. Disponible en [consulta 18 junio 2018]
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TUS HIJOS VEN PORNO..,Y ASÍ LES AFECTA.

Por Virginia Collera, El País Semanal

Nunca antes ha sido tan fácil ver porno. Nunca antes se ha consumido desde edades tan tempranas. Los chavales se inician hoy a los nueve años. Gratuitos y accesibles las 24 horas del día, los contenidos de sexo explícito que inundan la Red se han convertido en la educación sexual del siglo XXI a falta de formación específica. Y en una fuente de confusión para los adolescentes en sus primeras relaciones adultas.

1 Pornonativos

Si no es como en el porno, ¿cómo es el sexo realmente?

La pornografía es un invento que suma cuatro siglos. Su industria prosperó en los años sesenta. Desde entonces, generaciones de hombres y, en menor medida, mujeres se las han ingeniado para saciar su curiosidad con un informal pero eficiente sistema de compraventa y préstamo de revistas, cintas de VHS o incluso DVD. La novedad, en el siglo XXI, es que ya ni siquiera resulta necesario recurrir al ingenio: disponemos de porno ilimitado y gratuito en la palma de nuestro smartphone.

Las películas porno son ciencia-ficción. Como Spiderman o Star Wars. Hay actores y efectos especiales. No son reales. ¿Me seguís?

Los alumnos de 3º de la ESO (14-15 años) de un instituto público de Avilés asienten, sin demasiado convencimiento, a las explicaciones de Iván Rotella, que hoy imparte una de las tres sesiones de educación sexual del curso. Un chaval rubio, de frondoso flequillo, rostro angelical y con el estirón aún pendiente, le devuelve una mirada de burlón escepticismo. Cuando ha salido el tema del porno, sus compañeros lo han erigido a él como el experto en la materia. Sí, reconoce, ve porno desde primaria y, sí, cree que el sexólogo exagera.

Su perfil encaja con las estadísticas que coinciden en señalar que la edad de inicio de consumo de contenidos para adultos ha descendido y ahora se sitúa en torno a los 9 o 10 años. Y no es casualidad que esa sea precisamente la época en la que llega la comunión y los padres acceden a comprar el primer móvil —es el regalo más deseado—: a los 10 años, el 26,25% de los menores disponen de smartphone; a los 12, un 75,1%; a los 14, un 91,2%, según datos del INE.

Y ese aparato del que no se separan nunca es su tesoro: un territorio vedado a sus progenitores donde están abonados a WhatsApp, Instagram y YouTube y, por supuesto, también acceden a vídeos de sexo explícito. Las chicas de 4º de la ESO (15-16 años) se miran entre ellas, clavan la vista en el suelo o sacuden enérgicamente la cabeza —“no, no, no”— cuando se les pregunta si consumen vídeos para adultos. ¿La primera imagen pornográfica con la que se toparon accidentalmente? “¡El negro de WhatsApp!”.En cambio, sus compañeros no tienen reparos en vociferar que ellos sí que ven porno.

—¿Cuándo lo vemos? Yo, diariamente.—No tanto. Depende. Cuando apetece.—Algunos días.—Antes de estudiar y de dormir.

“El runrún sobre el tema empieza al final de primaria, pero no se puede generalizar. Yo doy clases en 5º y 6º [9-11 años] y depende del grupo. Tuve uno que, por cómo se expresaban y las cosas de las que hablaban, veían porno fijo, pero el grupo del año pasado fue intermedio, algunos alumnos claramente sí lo veían, pero la mayoría no, y este año mis alumnos son auténticos bebés”, asegura Loles del Campo, veterana profesora de ciencias en un colegio público de Avilés.

Que el porno es la educación sexual del siglo XXI es una idea aceptada por expertos de todo el mundo. Pero fue un accidente. La industria tan solo perseguía más y más espectadores. ¿Afán pedagógico? Ninguno. Pero que los vídeos que inundan la Red se interpretan como valiosos manuales de instrucciones es un hecho que constata diariamente Rotella, que trata con adolescentes desde hace 12 años en sus clases de educación sexual en colegios e institutos, en el Centro de Atención Sexual del Ayuntamiento de Avilés (CASA) —ciudad pionera en España en su apuesta por la educación sexual— y en su gabinete sexológico.

“A mí antes no me preocupaba el porno, de hecho he escrito incontables artículos defendiéndolo como divertimento erótico. Pero de cinco años para acá, mi discurso ya no vale porque empiezo a detectar que no se ve como una ficción, sino como una realidad. Nunca ha habido tanta facilidad de acceso a contenido adulto, pero sigue sin haber una educación que proporcione sentido crítico”, denuncia.

“Hay muchas primeras veces que salen mal, entre otras cosas por las expectativas generadas por la pornografía. Se están llevando muchos chascos”. En sus sesiones de educación sexual con clases de 3º y 4º de la ESO y 1º de bachillerato (16-17 años) siempre advierte a los alumnos —que reciben sus avisos con risitas nerviosas y caras de desconcierto— de que el orgasmo vaginal no existe para la mayorías de las chicas, a pesar de lo que veamos en las películas convencionales o X; de que el sexo anal no es para la primera vez, de que el tamaño no define el placer o de que los vídeos porno tienen múltiples cortes de edición.

“Si no le ponemos remedio, en 10 años voy a dedicarme solo a terapia y no voy a dar abasto. Ya vienen chicos a la consulta preocupados porque creen que son eyaculadores precoces, cuando no lo son, porque no duran 45 minutos en el coito, o chicas que se diagnostican anorgásmicas porque no tienen orgasmos vaginales. Hemos dejado que aprendan de su sexualidad a través de la pornografía y cuando lo trasladan a su vida de pareja empiezan los problemas.

Estoy harto de escuchar la misma queja entre las chicas: ‘¿Qué les está pasando a los hombres? Ahora, cuando ligo, se piensan que están en una pe­lícula porno y todo es muy agresivo’. A ellos, cuando les pregunto, me responden sorprendidos: ‘Ah, ¿pero no es eso lo que les gusta a las mujeres?”.

Rotella ya trata en su gabinete a la primera generación de pornonativos, término acuñado por Analía Iglesias y Martha Zein en el libro Lo que esconde el agujero. El porno en tiempos obscenos (Catarata) para denominar a los millennials nacidos en los ochenta que crecieron al mismo tiempo que Internet. Y sus hijos, los neopornonativos, que han jugueteado con tabletas y smartphones desde bebés, representan la ­segunda generación. No recuerdan su vida sin el móvil.

Y sexólogos como Rotella y su pareja, Ana Fernández Alonso, presidenta de la Asociación Asturiana para la Educación Sexual (Astursex), lo tienen cada vez más en cuenta a la hora de diseñar sus programas. El porno ha distorsionado su visión del sexo, y el inseparable teléfono está redefiniendo todo aquello que sucede antes de llegar a él: su forma de entender la seducción, la intimidad, las relaciones. “Cada vez vemos más casos de parejas que se entregan las contraseñas de sus móviles y redes sociales como prueba de amor y se aceptan mecanismos de control propios de relaciones tóxicas. Han resurgido mitos del amor romántico mal entendido que creíamos superados”, lamenta Fernández Alonso. Cuando pregunta si alguien conoce casos de relaciones así en las aulas de 4º de la ESO y FP Básica, varios síes se abren paso tímidamente.

En cambio, si hablamos de sexting, es decir, el envío de mensajes y fotos subidos de tono, la respuesta es mayoritariamente afirmativa, al menos en los grupos de 1º de bachillerato. Chicos y chicas hablan con total naturalidad y desinhibición de una práctica que reconocen como normal. “Hacemos sexting porque nos pone”, resume con desparpajo una alumna.

—Los chicos mandamos fotos de genitales, ellas de culo y tetas.
—Las chicas solemos ir con chicos más mayores y pueden manipularnos. “Si no me envías una foto, te dejo de hablar…”, y al final accedes y acaba donde no debe. A mí me ha pasado.
—Muchas veces nos mandamos fotos por calentar y no va más allá.
—… Y a veces por la mañana ya estás congelador y te arrepientes. A mí me ha pasado, vaya.

2. Padres desorientados

—“Hija, yo llegué virgen al matrimonio. Y espero que tú también”. Esa fue la única vez que hablé de sexo con mi madre. Lo poco que aprendí fue en el ‘Vale’ y el ‘Superpop’.

Estallan en carcajadas al recordar la vergüenza que han pasado cuando sus hijos les han preguntado sobre sexo. Cuando su hija mayor le pilló desprevenido y su madre y su suegra tuvieron que echarle un capote. Cuando tuvo que improvisar la respuesta a la abrupta “mamá, ¿qué es follar?”. Cuando han tenido que apresurarse a buscar en Internet de-qué-les-estaban-hablando para poder balbucear una explicación.

Los padres y madres del AMPA del instituto público La Magdalena de Avilés no recibieron ningún tipo de educación sexual. Forman parte de las generaciones y generaciones de españoles que, como resume el sexólogo Iván Rotella, vienen del “apañarse”: en casa no se hablaba de sexo y cada uno hacía lo que buenamente podía —filosofía que, por cierto, sigue vigente—. Ahora respiran aliviados porque sus hijos sí reciben clases y ellos mismos organizan periódicamente talleres para formarse.

Es la única manera, coinciden, de desempeñar su papel también en el ámbito de la educación sexual. De evitar que la historia se repita. “Son tan importantes sus charlas para los chavales como para nosotros. Mi hija, que tiene 15 años, nunca quiere venir a las actividades que organizamos en el AMPA, pero si viene Iván [Rotella], se apunta. Y eso es muy importante porque significa que les transmite conocimientos que les llegan y les resultan útiles. Y a nosotros esas charlas nos permiten continuar la conversación en casa”, señala Noelia.

Se inician tan jóvenes en el porno que no lo ven como una ficción, sino como una realidad

Padres de adolescentes y preadolescentes, les preocupa enormemente el tiempo que sus hijos pasan —o quieren pasar— pegados a la pantalla, desconocer qué hacen exactamente en Internet y los contenidos inapropiados a los que puedan acceder. “A mí ni se me ha pasado por la imaginación que mi hija vea porno, pero no me preocupa excesivamente. Tiene 17 años y creo que la he llevado bastante bien, pero a partir de ahora pienso que tengo que ir dándole margen. Quiero que tenga la confianza de venir a mí y preguntarme lo que necesite. Es lo único que puedo hacer: trabajar nuestra relación para que acuda a mí en caso de duda”, esgrime Carmen.

“¿Le habéis contado lo que hacéis a vuestras hijas?”. Esa era la pregunta que muchos padres de su entorno les planteaban recurrentemente a Erika Lust y su marido, Pablo Dobner. Ambos dirigen Lust Films, una productora de cine adulto que abandera un porno distinto: ético, feminista, diverso y de vocación artística. “Nosotros se lo explicamos de forma muy natural porque somos personas abiertas y no nos da miedo hablar de sexo. Pero creíamos que esa conversación no nos atañía exclusivamente a nosotros por formar parte de la industria, sino a todos los padres. La única diferencia era que nosotros jugábamos con ventaja: la mayoría no sabe cómo plantear esa conversación, y nosotros sí”, relata Lust.

En realidad, la ventaja de Lust es doble, pues ella es sueca y podría decirse que el suyo es el país que más en serio se ha tomado la educación sexual. “En el colegio, en torno a los 10 u 11 años, teníamos clases de biología y reproducción, pero también el apoyo de sexólogos y ginecólogos con quienes hablábamos de relaciones sexuales, de sentimientos, de consentimiento…”, explica. “Pero vivo en Barcelona desde 1997 y mis hijas están creciendo aquí, y me pone triste ver que siga habiendo tanta resistencia. Necesitaríamos un pequeño ejército de educadores sexuales. Y no se trata ni de pornificar ni de sexualizar a los jóvenes, tan solo de darles herramientas para que entiendan su sexualidad”. Ella ya ha puesto de su parte: en 2017 lanzó el proyecto The Porn Conversation, una web —solo disponible en inglés— con recursos destinados a padres y educadores.

En una popular charla TED de 2014, Lust ya reivindicaba que era hora de que el porno cambiara. Ese porno mainstream “sexista y, muchas veces, racista de amas de casa cachondas y niñeras desesperadas, de mujeres como objeto satisfaciendo los deseos de los hombres”. Desde los inicios de su carrera, se propuso dirigir el cine X que ella quería ver, explorar la belleza del sexo desde otra perspectiva.

Y sí, existe un porno indie y de pago que atiende a la diferencia, pero el mayoritario y gratuito, es decir, el que Lust define como “la principal fuente de conocimiento de la mayoría”, no muestra señales de mejoría. “En los sesenta y setenta había auténticas películas cinematográficas con narrativa, personajes, historia. En cambio, en el porno actual vemos a dos personas en un determinado lugar follando a tope. Nada más. No sabes quiénes son ni qué deseo tienen. No hay contexto.

Y los chavales toman esto como real y entran en escena como si fueran porn stars. Muchas chicas jóvenes me cuentan que han intentado hacer choking [asfixia] en las primeras veces y yo no creo que estas prácticas eróticas que experimentan con los límites sean recomendables sin apenas experiencia. Hay una distorsión tremenda en su mente”, denuncia.

Chico caliente se folla a su madrastra, el vídeo más visto en Pornhub, la web de contenido adulto gratuito, profesional y amateur líder en España, tiene una duración de 16 minutos. Casi el doble de lo que los usuarios españoles —hombres en un 71% y mujeres en el 29% restante (ellas ven, fundamentalmente, vídeos de contenido lésbico)— invirtieron, como media, en cada visita: 9 minutos y 20 segundos, según los datos que publica anualmente esta web, que reúne todos los días a 92 millones de visitantes procedentes de todos los rincones del planeta. ¿Las categorías más demandadas por los españoles? Maduras, lesbianas, anal, MILF (del acrónimo inglés mother I’d like to fuck, es decir, madre a la que me tiraría) y tríos.

Con una buena educación sexual hoy no hablaríamos del porno como un problema

En opinión de Lust, la industria no va a cambiar o tan solo lo hará para adaptarse a las demandas de sus consumidores, así que está en manos de los educadores —padres y profesionales— dejar de mirar para otro lado y hablar de pornografía de una vez por todas. “Tratar de poner freno a la tecnología no sirve de nada. Sé por experiencia que los controles parentales no funcionan. Tan solo funciona la comunicación, la información y la conversación. Y el porno es una conversación tan esencial como lo es la del tabaco y el alcohol cuando llegan las primeras salidas nocturnas”, defiende.

“Les damos tecnología sin instrucciones, y con 9, 10 u 11 años utilizan los ordenadores sin supervisión y a veces les aparecen o buscan contenidos que no son apropiados. Si escribes ‘polla’, Google no te va a dirigir a Wikipedia, sino a una web de porno. Habrá niños que se asusten y se sientan mal con lo que han visto, y otros a los que les despertará la curiosidad”.

Precisamente proporcionar instrucciones a padres e hijos para que hagan un uso seguro y responsable de la Red es la misión de Cristina Gutiérrez, de Internet Segura For Kids (IS4K), una iniciativa del Instituto Nacional de Ciberseguridad (Incibe). Sin todavía haber cumplido los dos años de existencia, Gutiérrez asegura que aún queda mucho trabajo por hacer. ¿La buena ­noticia?

“Por fin estamos empezando a entender que no podemos dejar a los denominados nativos digitales solos ante smartphones, tabletas u ordenadores. Está claro que saben utilizarlos, pero otra cosa es que lo hagan de forma correcta. La tecnología avanza muy rápidamente y nos hemos subido al carro sin pararnos a pensar, pero ha llegado la hora de la reflexión”. IS4K dispone de líneas de ayuda para menores, padres y profesores y de más de 6.000 voluntarios que recorren los colegios dando charlas y repartiendo hasta un Contrato familiar para el buen uso del móvil —se puede descargar en su web—, que padres e hijos deben negociar, cumplimentar y firmar.

“Casi 3 de cada 10 consultas que nos llegan proceden de progenitores preocupados porque no saben cómo poner límites entre sus hijos y la tecnología. Hay situaciones verdaderamente descontroladas”.

3. Un ejército de educadores sexuales

—“Hay pocas cosas más importantes que el sexo. Cuando una sociedad tiene bien integrada la sexualidad, el resultado es un enorme bienestar social”.

En los años treinta, la malograda Hildegart Rodríguez, secretaria de la Liga Española para la Reforma Sexual sobre Bases Científicas y adalid de la liberación sexual, ya criticaba la pedagogía tradicional que convertía la sexualidad en un tabú. Ella defendía la instrucción desde la escuela. Y no estaba sola. Con distintos enfoques, la literatura médica de aquella España de principios del siglo XX ya coincidía en que era imprescindible iniciar la enseñanza de la educación sexual desde la infancia.

Fast forward ocho décadas, y en la actualidad todavía no sabemos muy bien qué hacer con la materia. No forma parte del currículo académico —a pesar de que la Ley de Salud Sexual y Reproductiva e Interrupción Voluntaria del Embarazo de 2010 incluía la recomendación de que estuviera presente en colegios e institutos— y, como recoge un informe de 2017 de la ONG Save The Children, cuando se imparte, o bien se limita a unas cuantas clases de contenido biologicista y centrado en la prevención de riesgos para alumnado de edades ya avanzadas, o es una actividad que depende de la disponibilidad de fondos y/o de la voluntad de profesores, AMPA y Ayuntamientos.

Como es el caso de los consistorios de Avilés o Leganés. “Se trata de un programa que empieza en infantil y acaba en bachillerato, y se trabaja en la mayoría de las escuelas infantiles, en la mayoría de los colegios de primaria y en la mayoría de los institutos de Leganés”, resume Carlos de la Cruz, sexólogo y responsable de las áreas de Igualdad y Juventud del municipio madrileño. “Yo soy optimista: hay consenso en que se debe hacer educación sexual, aunque todavía no nos ponemos de acuerdo en cómo hacerla. En los ochenta discutíamos sobre si había que hacerla o no, y ese es ya un debate superado. Aunque es verdad que no está garantizado que quien salga de la educación obligatoria haya tenido clase de educación sexual, y eso hay que garantizarlo”.

El apellido “sexual”, coinciden los especialistas, es parte del problema sin resolver en España. “La mente adulta enseguida relaciona sexual con coital, pero no es así: es la educación de los sexos, de lo que significa ser hombre y ser mujer, y de aprender a entendernos, encontrarnos y relacionarnos de la mejor manera posible. Esto, cuando se lo explicas a las familias, lo entienden, independientemente de su ideología. No es tan difícil. Cuando oigo que la educación sexual genera libertinaje no sé de qué me están hablando. En secundaria dedico al preservativo exactamente 10 minutos. No hablo de él hasta no darle un contexto. En los ochenta, el Póntelo, pónselo era imprescindible, pero 30 años más tarde hay asuntos más importantes”, reflexiona Rotella.

—El sí, chicos y chicas, tiene que ser explícito y mantenido. No vale eso de “Me dijo que sí y luego se desmayó”, “Me dijo que sí y luego estaba borracha”, “Me dijo que sí y luego le dio un bajón de tensión”. El sí tiene que ser mantenido y continuado en el tiempo para que la persona esté participando y disfrutando de la misma manera de la relación. Esto es fácil, ¿verdad?

En los distintos programas que imparte Rotella, desarrollados por Astursex, a los alumnos de bachillerato se les habla de consentimiento, de anticon­cepción, de sexismo, de homofobia. A los de 3º y 4º de la ESO, de higiene íntima, de diversidad sexual, de sexting seguro. A los de 5º y 6º de primaria, adolescentes inminentes, se les ayuda a no confundir los celos y el control con pruebas de amor, a identificar los peligros que acechan en las redes sociales, a reflexionar sobre el empoderamiento y la solidaridad femenina. A los alumnos de infantil —de 3 a 6 años— se les leen cuentos clásicos para revisar cómo son las historias de amor que ya conocen y cómo se comportan los personajes femeninos y los masculinos e incluso plantear finales alternativos.

En la pornografía hay un modelo de relación entre hombres y mujeres desigual, pero es muy parecido al que sale en otras películas en las que los actores están vestidos

Cuándo debe empezar la educación sexual? Desde el principio. Exactamente ahí donde se inicia la educación sobre todo lo demás, coinciden los expertos consultados. Desde luego, en ningún caso se debe esperar a la adolescencia. Para entonces ya tendrán la lección aprendida —en muchos casos, salpicada de malentendidos, pero aprendida— y será demasiado tarde.

“Si he tenido una educación sexual que va más allá de cómo funcionan los coitos y el preservativo; si me ha enseñado a respetar a las parejas, a escuchar y a entender que las relaciones eróticas y la satisfacción tienen que ver con dos deseos, cuando vea porno y compruebe que no refleja nada de eso, pensaré: ‘Este no es el mundo real’, y ahí terminarán los conflictos”, argumenta el sexólogo De la Cruz.

“En la pornografía hay un modelo de relación entre hombres y mujeres desigual, pero, ojo, es muy parecido al que sale en otras películas en las que los actores están vestidos, donde ellos imponen su criterio a sus parejas, no les escuchan… Si tuviéramos una sociedad donde esos modelos fueran una anécdota, la pornografía no sería un problema”, zanja.

En marzo de 2017, la Audiencia de Cantabria condenó a tres años y nueve meses de cárcel a un hombre por abusar sexualmente de una menor de edad durante un lustro. La niña empezó a sospechar que su vecino le había mentido cuando en el colegio estudiaron el aparato reproductor. Entonces, a los 10 años, comprendió que los besos y los tocamientos genitales no eran normales ni adecuados entre adultos y niños. Desde luego, no eran un juego.

“La educación sexual es una herramienta para empoderar a los niños y niñas. Este caso es paradigmático: de haberlo sabido, ella hubiera actuado antes. La formación, siempre adaptada a cada edad, sirve no solo para prevenir que sean víctimas de abusos sexuales, sino también para que, cuando crezcan, entablen relaciones más positivas, sanas e igualitarias”, precisa Carmela del Moral, analista jurídica de los derechos de la infancia de la ONG Save The Children.

“En cualquier caso, debería quedarnos claro que los menores van a tener educación sexual. Depende de nosotros que sea buena o mala”. Para Rotella, es hora de que clase política, en particular, y sociedad, en general, se tomen en serio la educación sexual de una vez por todas. “El sexo es lo que somos desde que nacemos hasta que morimos. Hay pocas cosas más importantes. Cuando una sociedad tiene bien integrado todo lo que tiene que ver con la sexualidad, disfruta de un enorme bienestar social. Son sociedades menos violentas y que se respetan mucho más. Y aquí no tenemos más que echar un vistazo a nuestro alrededor: estamos fallando”.
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HABANA INSIDER: FEBRERO 12/2019/

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LA HABANA, CUBA/ EDICION 1180/ ISSN en proceso
Editor: Abelardo G. Mena Chicuri Contacto: menaabelardo@gmail.com
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INDICE REVISTA BIMESTRE CUBANA 49
DESMEMORIADOS: HISTORIAS DE LA MÚSICA CUBANA EN UN LIBRO (ONCUBANEWS)
REGALO DE AÑO NUEVO PARA GINA LEÓN (Desmemoriados)
POR CADA CRÍTICO VACUNADO, HAY MILLONES DE ESPECTADORES (PARTE 2 Y FINAL) (IPSCUBA)
ÁLVAREZ GUEDES = PLURIVALENCIA (BOLETIN UNEAC)
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REVISTA BIMESTRE CUBANA, ÍNDICE EDICIÓN 49
(Cortesía de Fidel Vascós)

Carta del Director

25 ANIVERSARIO SEAP EN SU III ÉPOCA
1-La Sociedad Económica de Amigos del País: ¿Pasado o futuro? Dr. Julio A. García Oliveras
2-Tercera época de la SEAP (1994 – 2019). Un repaso a 25 años de trabajo en la voz de la Dra. Daisy Rivero Alvisa/Dr. Aurelio Francos Lauredo
3-La Sociedad Económica de Amigos del País, pieza esencial del patrimonio cultural de la nacionalidad cubana, su tercera época/Dra. Zoila Benítez de Mendoza

HISTORIA
4-La federación de estudiantes y la reforma universitaria al triunfo de la Revolución cubana/ Dr. Luis Oscar Gálvez Taupier
5-Juan Bosch: figura extraordinaria del pensamiento latinoamericano y caribeño/MSc. Hassan Pérez Casabona

INTEGRACIÓN LATINOAMERICANA
6-Declaración de la Habana. XXIV encuentro del Foro de Sao Paulo/Periódico Granma

ECONOMÍA
7-Desarrollo cultural y económico: la sustentabilidad del modelo/Dra.Tania García Lorenzo
8-Lenin acerca del mercado en el socialismo/ Dr. Fidel Vascós González
9-Las carteras de proyectos de inversión para el desarrollo local. Propuesta para su instrumentación en Cuba./Lic.Erick González Echenique.

CIENCIAS SOCIALES
10-Cuba. política y ciencias sociales: ¿dos aliados contenciosos?/ Dr. Esteban Morales Domínguez

EDUCACIÓN
11-Modernidad y progreso en la educación cubana a principios del siglo xx./ Dra. Leonor Amaro Cano

INVESTIGACIÓN
12-La selección de árbitros desde la perspectiva de directores de revistas biomédicas cubanas/Dra. Dania Silva Hernández

CAPÍTULO HOLGUÍN
13-Procesos informativos y documentales del Capítulo Holguín de la Sociedad Económica de Amigos del País/MSc. Leonardo Nieves Cruz

CONSTITUCIÓN
14-El Constitucionalismo cubano. Retrospectiva histórica a siglo y medio./Dr. Santiago Bahamonde Rodríguez

SECCION OFICIAL
Jornada 225 Aniversario SEAP
Normas y procedimientos para el funcionamiento de la SEAP, a partir de lo preceptuado en los estatutos aprobados por la Junta General
150 Aniversario de nuestro himno nacional
Taller Científico internacional “Pensando las temporalidades en Cuba: continuidades, tensiones, desincronizaciones
IV taller “El desarrollo local en Holguín: potencialidades y desafíos”
Reunión de intercambio de experiencias de los Capítulos Territoriales SEAP
Congreso Internacional de Sociedades Económicas de Amigos del País
Taller sobre el 150 Aniversario del inicio de la Guerra Grande y del Himno Nacional
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DESMEMORIADOS: HISTORIAS DE LA MÚSICA CUBANA EN UN LIBRO
https://oncubanews.com/cultura/musica/desmemoriados-historias-de-la-musica-cubana-en-un-libro/

Por Michel Hernández

“Me interesa también el nombre pequeño, el que no alcanzó la gran fama”, explica la investigadora Rosa Marquetti.

La presentación del libro Desmemoriados. Historias de la música cubana, de Rosa Marquetti, es un acto de justicia no solo con la probada dedicación de su autora, sino con todo el universo de la música cubana. El título, publicado por el sello editorial Ojalá, recoge los textos escritos en el blog Desmemoriados por la investigadora durante varios años. En todo este tiempo su autora, con precisión de cirujano, ha ido rescatando figuras olvidadas de la música cubana y contando anécdotas sobre artistas, que permiten comprender el devenir histórico de una de las expresiones más universales de la cultura cubana.

La presentación de Desmemoriados. Historias de la música cubana, llegará apenas unos meses después que Rosa viera publicada su obra Chano Pozo: La vida, una investigación sobre el influyente músico que marcó precedentes en la percusión y en toda la música insular. A propósito de la presentación de su nuevo libro, prologado por el poeta Sigfredo Ariel, OnCuba conversó con Rosa Marquetti.

Cómo surgió la idea de publicar en un libro los textos del blog Desmemoriados?
Un día descubro que Silvio (Rodríguez) había comentado y compartido una experiencia personal en el trabajo que dediqué a la gran pianista Zenaida Manfugás. No sabía que él era lector de mi blog, y descubrirlo me llenó de alegría. De ahí surgió su propuesta de compilar y publicar en un libro, a través de Ediciones Ojalá, una parte de los ya numerosos trabajos de Desmemoriados.

Para mí esta propuesta suya ha sido trascendental, así como su valoración, respeto y apoyo a Desmemoriados. Me honra que este texto sea publicado por una editorial tan comprometida y exigente como Ediciones Ojalá, y agradezco a Silvio, entre otras cosas, la total libertad que, como editor principal, me dio en la selección y ordenamiento de los textos, las imágenes que los acompañan, y el trabajo tan profesional y amoroso de las personas del equipo de Ojalá.

También resalto la maravillosa sinergia que pude establecer con la editora Haydeé Arango y la diseñadora Pilar Fernández Melo, quienes desde sus respectivos ámbitos se involucraron de manera profunda y exquisita en el universo que aborda Desmemoriados.

Cuál es para ti la principal importancia de la publicación de un texto como Desmemoriados?
En las plataformas y sitios de internet hay mucha música cubana, pero no se puede decir lo mismo sobre trabajos informativos, históricos, valorativos realizados desde Cuba. La presencia de estos materiales realizados en otras latitudes ha sido importante, pero me parece que aún acusa un desbalance respecto a la circulación del elemento sonoro y también en cuanto al enfoque y abordaje de músicos y hechos que no son necesariamente los más conocidos o famosos.

A mí, en Desmemoriados, me interesa también el nombre pequeño, el que no alcanzó la gran fama; el del músico de atril no tan conocido o de un cabaret o emisora radial de otra categoría. Por eso, junto a los nombres más conocidos, pero poco difundidos y recordados hoy día como los de Miguelito Cuní, Celeste Mendoza, María Cervantes, Carlos Embale, Freddy, La Lupe y Moraima Secada, están en el libro las historias del Chori, de Pilar Morales, Cheo Marquetti, Dandy Crawford, Miriam Acevedo, Maggie Prior, Guapachá, personajes a los que muy poco se ha recurrido para hacer más perdurable su aporte a nuestra música.

Están también otras figuras legendarias, pero casi desconocidas en Cuba, como las muy grandes Graciela o Zenaida Manfugás, el percusionista Armando Peraza, o incluso la santiaguera Numidia Vaillant, quien triunfó en París y que fue, hasta donde se sabe –siempre digo esto, porque la información es un ente vivo– la primera pianista cubana de jazz.

Entre los veinte trabajos que componen este volumen de Desmemoriados… está también la referencia a determinados momentos de la historia de la música popular cubana, como fue la creación del ritmo batanga por Bebo Valdés y las circunstancias que influyeron en su fracaso. O como el fenómeno de Los Bailadores de Jazz de Santa Amalia, historia deliciosa y relevante donde las haya.

Es importante tener en cuenta algo: en este volumen, y en Desmemoriados en general, no hay un ordenamiento por importancia o trascendencia: son historias investigadas y expuestas para enriquecer el conocimiento e invitar a la escucha de la música. Siempre quise publicar en papel y en mi país, si no todos, al menos algunos de los trabajos que he escrito en mi blog, porque, como sabes, todavía son muchos acá los desconectados y me interesa llegar con estas historias a muchas más personas.

Será publicado solo por Ojalá o habrá otras ediciones además?
En Cuba será editado por Ojalá. Hay un primer proyecto surgido de unos amigos colombianos, amantes de la música cubana, que se concretó en 2016, pero solo ha circulado en Colombia y la selección de textos es diferente.

ROSA MARQUETTI Y SU ANTÍDOTO CONTRA LA AMNESIA
https://www.arteporexcelencias.com/es/noticias/rosa-marquetti-y-su-antidoto-contra-la-amnesia
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“Soy privilegiada de trabajar en algo que me gusta mucho. Vivo la música, el cine y las artes visuales. Trabajo en temas de derechos de autor, aunque también me apasiona hurgar en la historia de la música y los músicos cubanos, por ello investigo y escribo sobre ellas. Todos los trabajos que aparecen publicados en el blog son de mi autoría.”

Rosa Marquetti Torres
Más información en: http://www.linkedin.com/in/rosa-marquetti-ba948942?trk=hp-identity-name

REGALO DE AÑO NUEVO PARA GINA LEÓN
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Su gran proeza fue sustituír a Olga Guillot en la pista del Casino de Capri cuando la diva indiscutible del bolero, debió partir para cumplir un contrato y no regresar jamás. Sería, sin dudas, el gran desafío de la recién llegada, pero sus muchos valores le asegurarían una victoriosa permanencia bajo la gran araña luminosa que presidía aquel escenario entonces elegante de lo que hoy es el Salón Rojo del hotel Capri, ya con muchísimos menos quilates y demasiado venido a menos para mi gusto.

Ciertamente, aquel fue un escalón importantísimo en su y ascendente carrera. A partir de ahí consiguió consolidar e imponer un estilo de continuidad y excelencia, pero a la vez, muy personal y elevado, como para que nadie la imaginara seducida por la copia de quien era una cantante monumental: la Guillot. Gina León trascendió con rapidez la escena del cabaret para proyectar una huella importante en la historia mediática de la canción y el bolero en Cuba.

Le tocó convivir emulando con nombres tan enormes como los de Elena Burke, Omara Portuondo, Moraima Secada, pero el suyo no lo fue menos. Ya se sabe que Gina León arrasó en la década de los sesenta, y hasta hoy permanece entre las grandes voces del bolero y la canción en Cuba. Como la Guillot, posee –hablo en presente- una extraordinaria voz y un modo muy sentido de expresar la canción; como ella, Gina logra decantarse por un cuidado y excelente repertorio enriquecido por excelentes arreglos y la labor de los grandes directores orquestales de su tiempo, que la acompañaron engrandeciéndola.

En 1961 Gina León impactaba mucho más por su voz de amplio registro, hermoso color, y excelente dicción, un cuidado y natural refinamiento, un estilo personal, su gran belleza física, y un modo muy inteligente de hacer deseable hasta el delirio su presencia sobre un escenario o ante unas cámaras de televisión.

En una curiosa e improbable combinación, Gina León logra proyectar una imagen de accesibilidad comedida y al mismo tiempo distante ante las demandas de sus admiradores y de la prensa, al tiempo que mantiene una extraordinaria popularidad potenciada precisamente por esa misma prensa, que no es parca en elogios y referencias a su carrera musical. Gina era refinadamente apasionada y estudiadamente distante, lo suficiente en ambos casos para sencillamente, encantar. Todo esto alimentó la leyenda Gina León, su peinado originalísimo y su atrevido vestuario remataron una imagen que, dicho en términos actuales, llegó a marcar tendencia en los años sesenta.

Nacida en el habanero barrio de Puentes Grandes, Gina León (19 de abril de 1937) no tiene el privilegio de una formación musical académica desde su infancia, pero los danzones que su abuela escucha por la radio, aguzan su oído y ayudan a que manifieste las condiciones vocales innatas que la distinguen. Su primera actuación en público ocurre con diecinueve años de edad, cuando, a instancias de una amiga va a un programa de aficionados, canta el tema La novia de todos y resulta ganadora, con lo cual pasa a la categoría de “estrella naciente” y comienza a cantar en la radioemisora todos los viernes.

Ahí, justo en un momento en que las innegables dotes vocales de la cantante están necesitando un desarrollo mayor, conoce a Candito Ruiz, uno de los grandes repertoristas cubanos. Con él, Gina comienza a trabajar en el montaje de un repertorio primario, que, sería en definitiva, decisivo para su posterior despegue; ella siempre resaltaría lo importante de esta fructífera relación y la asesoría decisiva de Ruiz en los inicios de su carrera.

El cabaret Monte Casino abre en 1956 sus puertas a la principiante, quien para ser considerada como profesional debe cumplir cerca de cincuenta actuaciones durante tres meses; entonces, trabaja también en el cabaret Las Vegas, y en programas de televisión teniendo a Candito Ruiz como pianista acompañante, y poco después en el cabaret Rumba Palace en la turística zona de la Playa de Marianao. Allí casi de incógnito la ve actuar el dueño del cabaret Bahía, importante centro nocturno de Ciudad de Panamá, y surge la posibilidad de su primer contrato internacional. Con 19 años y del brazo de su madre viaja a la ciudad istmeña donde se presenta durante seis meses del año 1957.[1]

Al regreso a La Habana, trae la experiencia y el fogueo que necesitaba para ser contratada en los night clubes habaneros: el club Autopista acoge en 1958 a la joven cantante, quien ya llama la atención de público y críticos: en su sección Desde mi antena, en la revista Show, Rafael Martínez Sixto sería premonitorio: “…sobresale la voz rítmica de la cancionera Gina León, que está llamada a ocupar planos preponderantes.”[2]

Durante 1959 Gina tiene una febril actividad en algunos centros nocturnos como el Club 66 –donde, según la revista Show destaca su personal versión del clásico Lágrimas Negras-; también en el Night and Day en La Habana, donde comparte cartel con la gran Celeste Mendoza.[3] En abril de 1960 reaparece en el Autopista Club, donde permanece casi todo el año, en un cartel que incluía a Paulina Alvarez y Gigi Ambar, en una producción de Henry Boyer.[4]

Tal es el desempeño de la León en el ámbito de la noche habanera, que un cronista llega a recomendar a la popular emisora Radio Progreso que la contrate para que levanten el rating de audiencia. Continúa llamando la atención de los cronistas: “…siempre ha merecido elogios por su estilo personal, por su magnífica afinación y cuadratura. Se desenvuelve como una iluminada en el repertorio de Armando Oréfiche, Gilberto Valdés, Adolfo Guzmán y otros ases de la composición sentimental.”[5] En el balance del año algunos críticos la catalogan como una de las más notables intérpretes románticas del año, destacando su perfección técnica, vocalización y dicción ejemplar.

Inicia el año 1961 y Gina pasa a planos estelares al comenzar en el bar del casino del hotel Habana Libre acompañada por el conjunto de Pedro Jústiz Peruchín y otras veces por el piano de Eddy Gaytán. En su edición de marzo de ese año, la revista Show le dedica un reportaje especial.[6] Los grandes empresarios del espectáculo en Cuba se disputan ya su presencia en los escenarios que controlan: la llama Anido para sustituír de urgencia a Olga Guillot, quien debe cumplir contrato en Caracas, pero los compromisos de Gina con el Habana Libre impiden que acepte de inmediato; en medio de tal demanda, hasta Alipio García se adelanta a anunciar que Gina estaría en marzo en la pista de su cabaret Alí Bar en reemplazo de Blanca Rosa Gil, quien ya había viajado a Venezuela.

En cuanto al Casino de Capri, varias cantantes de calidad fueron probadas por Anido –Ruth Dubois, Gigi Ambar, Celeste Mendoza-, pero ninguna duró lo suficiente en el gusto del productor. Cuando finalmente en abril de 1961 debuta en el show Serenata Mulata del Casino de Capri, Gina León arrasa y se convierte por hecho y derecho en la figura central, en la gran diva que reúne -todos lo reconocen- voz, técnica, desempeño escénico y belleza. El gremio de columnistas del mundo del espectáculo se rinde a sus pies y la selecciona Cancionera Revelación del Año entre los Valores Artísticos de 1961.[7]

Guillermo Alvarez Guedes, a la caza de cuanto talento despunta, firma a la León para grabar durante en los primeros meses de 1961 doce temas con su sello Gema –aún no intervenido -, en fonograma que devendría su disco de presentación. Tras la intervención gubernamental de los sellos discográficos y su centralización bajo una única marca, sería reeditado dos veces, con las referencias Palma-LP1007 y Areíto LP-3270 y Gina León sería de las primeras voces que registraría la nueva marca de la discografía cubana: el efímero sello Imprenta Nacional de Cuba.

El 18 de julio Gina participa en el hotel Habana Libre en el concierto Constelación de Estrellas en homenaje al productor Anido, en un cartel que incluía al cuarteto de Meme Solís, Juana Bacallao, Leonel Bravet, Dandy Crawford, Samuel Téllez, Tata Güines, y otros. Anido la mantiene en su nueva y fastuosa producción para el Capri: el show Me voy pa’l Brasil, que se estrena a mediados de 1961 y sigue en cartel hasta finales de septiembre, y donde la bella cantante amplía su registro escénico como vedette de destacado desempeño. Aún muchos recuerdan su opening cantando la samba No quiero llorar.

A estas alturas, y siempre de la mano de Anido, Gina sobresalía y marcaba estilo también por los atrevidos diseños de su vestuario e imagen. Su excelente figura le permitía correr exitosa esos riesgos; su peinado –creación del artífice Alberto- se volvió viral, como decimos ahora: todas las jóvenes querían lucirlo y fue durante meses el top de pedidos en las peluquerías de todo el país. Gina recibe muchos temas de los compositores más interesantes y actuales, y hasta el mismo Roberto Cantoral le entrega Aléjate, al frustrarse la producción del filme para el cual lo había compuesto, decisión acertadísima pues la León lo asumió y lo convirtió en un verdadero y perdurable hit. La interpretación que la León hizo de Aléjate lo convierte en uno de los boleros icónicos de los años sesenta y probablemente, en su marca musical de identidad.

El musicólogo, pianista y promotor Odilio Urfé la incluye en el Primer Festival de Música Popular Cubana en el teatro Amadeo Roldán, uno de los eventos musicales más trascendentales realizados jamás en la Isla; Gina León interviene en el programa del 25 de agosto de 1962 dedicado al cancionero cubano. Ese año el ya mencionado Aléjate y otro bolero, Perdóname de Felo Bergaza alcanzan las mayores cotas de popularidad. Sin pausa, Gina no deja de ser noticia y triunfa con su personal versión de un bolero que también llegaría a arrasar en ese momento: Canta lo sentimental, de Urbano Gómez Montiel.

Según la investigadora Adriana Orejuela, Gina afirma haberlo escuchado por primera vez en 1962, cuanto aún estaba en el show Me voy pa’l Brasil, hace el play-back para una emisora de onda corta y tras su regreso de una exitosa gira por las provincias orientales le pone voz.[8] Elena Burke lo grabaría casi simultáneamente desconociendo, según la misma fuente, que ya Gina lo había montado. Las dos divas vuelven a coincidir el mismo año de 1963 en otro hit: Decide tú, de Juan Almeida.

Y es que Gina León ya comenzaba a distinguirse por la cuidadosa elección de los mejores temas para su repertorio: Eclipse (Margarita Lecuona), Qué te cuesta (Ricardo García Perdomo), Seguiré mi viaje (Alvaro Carrillo); Nada son mis brazos (Ela O’Farrill), Debí llorar (Piloto y Vera)… En octubre de 1962 la León reaparece triunfal en el cabaret Copa Room del hotel Riviera, donde se presenta en una revista de variedades y al año siguiente sube a la pista del cabaret Tropicana, junto a Paulina Alvarez, Luis Carbonell y Pello El Afrokán en un show transitorio que se extendió los meses de febrero y marzo. Ese mismo año Gina viaja al Festival Internacional de la Canción de Sopot, en Polonia, uno de los más renombrados en aquellos años de furia festivalera en Europa, y después se presenta en el teatro Friedrichstad Palace, en el Berlín de la extinta RDA.

En el Festival Internacional de la Canción de Varadero en 1965 Gina León figura en una categoría superior: la de artista invitada, junto a los prominentes Bola de Nieve, María Cervantes, Miguel de Gonzalo, Hermanas Lago, Esther Borja, Barbarito Diez y las Hermanas Martí. [9] A estas alturas ya Gina León era una cantante de absoluto reconocimiento, de frecuente presencia en radio y televisión y como tal el diario Revolución la elige como la más destacada en TV durante 1963. Continúa indetenible su exitosa carrera, está en lo más alto y lo prueba, entre otros aspectos, el hecho de haber protagonizado en 1964 uno de los famosos conciertos que acogió el Teatro el Museo Nacional de Bellas Artes en aquellos años.

Sigue estelarizando los espacios más notorios en televisión y en el mundo de cabaret, y en febrero de 1964 vuelve al Caribe del hotel Riviera en la producción “Qué hora es?”, con Los Zafiros, Irma Obermayer y Fernando Alvarez, entre otros, y en diciembre del mismo año y hasta mayo de 1965 centra el nuevo show “Gina a lo Riviera”, donde vuelve a tener en la pista a Juana Bacallao y Dandy Crawford, además el Cuarteto D’Aida y Los Papines. También cantó en el mítico Pico Blanco del hotel St. John, donde podía vérsele por breve tiempo en marzo de 1967. La noche en La Habana de los sesenta no podría nunca explicarse sin el nombre de Gina León.

En los años siguientes, disminuyen sensiblemente las opciones de trabajo para músicos y cantantes, al producirse el cierre de numerosos centros nocturnos como resultado de la llamada Ofensiva Revolucionaria. Quizás con mayor sosiego, pero aún en plenitud de forma artística, Gina se presenta de nuevo en el Capri y también en el Cabaret Nacional y en algunos de los pocos centros nocturnos que fueron quedando a partir de 1967 y también en programas de televisión, pero no mucho más.

En los años 70 hizo largas temporadas en Tropicana, como figura estelar y también los entonces famosos cabarets de la playa de Varadero, en los hoteles Kawama e Internacional. Se hicieron frecuentes sus apariciones en los programas musicales más populares de la televisión cubana.

Bobby Carcassés la llama en 1987 para sumarla a un espectáculo que se presentaría en Panamá en el cabaret El Sótano del Hotel Continental, donde la crítica encomió la excelencia de su estilo y su voz, en ostensible plenitud. El periódico panameño La Estrella la califica de “extraordinaria cantante cubana de los ritmos románticos (…) con una voz tremendamente potente”.[10]

Aún se recuerda su inolvidable dúo con Fernando Alvarez por los años ochenta, acompañados por Isolina Carrillo ante las cámaras de la televisión cubana allá por los años noventa, sin que un registro discográfico de esa maravillosa unión fugaz haya quedado para nuevos tiempos.

Intuyo que Gina León debió tener un paradigma muy alto de lo que es ser una artista verdadera y con dignidad. En tiempos de calidades artísticas inciertas decidió replegarse y dejar latiendo en su voz grabada en múltiples discos, el recuerdo de sus resonantes triunfos. Desde una quieta presencia, y conservando intacta la excelencia y elegancia de su voz y estilo, Gina León decidió no hacer concesiones que implicaran renunciar a ese paradigma. Muchos años ha pasado habitando su espacio familiar y no se ha prodigado en apariciones públicas, eligiendo muy bien los momentos y oportunidades en que decide hacerlo.

Quizás para los jóvenes directores de los programas de nuestra radio y televisión Gina León ha sido por muchos años no mucho más que un recuerdo memorable, sin saber, quizás, que esa mujer de extraordinarios valores habita espacios atemporales que prescinden de las fronteras, en un mundo donde no falta la canción y donde sus cualidades vocales y su capacidad para la emoción siguen casi invariables. Su propio estilo de vida, en el que impone su serenidad y cuidado, le ha regalado la calidad invariable de su voz, aun cuando hoy podamos celebrar su llegada a las ocho décadas de vida.

De ella diría el escritor Reynaldo González, en las notas al LP Tiempo de bolero y de Gina León (sello Siboney NC-61-15 ): “Oyéndola sentimos que ésa es la voz del bolero. Se le identifica, se hace carne y sangre de un género que se resiste a pasar, porque lo enriquece la pasión de cada pareja de enamorados. Pero, atención, no se dejen llevar por la emoción y el placer y atiendan a las perfecciones intrínsecas de esta bolerista. Entonces la fruición será mayor, el bolero nos sonará a todos desde adentro, con su desplazamiento cálido y su tiempo inextinguible.”[11]

En lo personal, Gina León es una de mis cantantes preferidas de siempre. Le profeso una callada admiración no sólo como cantante, sino también como persona. Pude haberla entrevistado para enriquecer este trabajo de investigación, pero preferí no hacerlo y entregarle este acercamiento admirado a su vida y obra, como un pequeñísimo gesto de gratitud a su presencia en la banda sonora de nuestras vidas.

NOTAS

[1] Mayra A. Martínez: Cuba en voz y canto de mujer. Eriginal Books. Charleston, SC, USA. Pp. 145 y 146
[2] Rafael Martínez Sixto en sección “Desde mi antena”. Revista SHOW. Año 5 No. 56. Octubre 1958. Pag.54
[3] Revista SHOW. Año 6 No. 67. Septiembre 1959. Pag. 49
[4] Revista SHOW. Año 7 No. 74 Abril 1960 (pag.47) y No. 78 Agosto 1960 (pag. 82)
[5] Revista SHOW. Año 7 No. 79. Septiembre 1960. (pp. 33 y 60)
[6] Revista SHOW. Año 7. No. 85. Pag. 47
[7] Adriana Orejuela: : El Son no se fue de Cuba. Claves para una historia 1959-1973. Editorial Letras Cubanas. La Habana, 2006. Pag. 450
[8] Adriana Orejuela: Obra citada. Pag. 236
[9] Para listado completo de intérpretes, véase: Adriana Orejuela: Obra citada. Pag. 287.
[10] Tomado de: Omar Vázquez: “Gina León vigente” en diario Granma. La Habana, 3 de junio de 1988. Pag. 4
[11] Reynaldo González: Notas al LP “Tiempo de bolero y de Gina León”.
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POR CADA CRÍTICO VACUNADO, HAY MILLONES DE ESPECTADORES (PARTE 2 Y FINAL)
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Segunda entrega de una serie de entrevistas con críticos cubanos de cine. Ahora, se dialoga con José Alberto Lezcano.

Por Daniel Céspedes

Ensayista, crítico o escritor sobre cine?
Respeto demasiado la palabra “ensayista” para pretender mi inclusión en esta categoría. Creo que soy un crítico, con momentos de lucidez y ataques de incompetencia, como la mayoría de los críticos que conozco. Por supuesto, he leído a ensayistas cinematográficos de estirpe gloriosa y críticos de cine de indudable fuerza.

Estás contento con lo que has publicado?
No estoy contento con lo que he publicado, pero debo señalar que mi primer libro, La magia del laberinto, tiene para mí un significado especial, ya que me valió el acercamiento, la amistad y el apoyo entusiasta de quien fuera una de las personas más cultas y sensibles que haya conocido hasta hoy: Rufo Caballero.

Te menciono ahora nombres o designaciones para saber qué piensas. Para empezar: el cine mudo.
El cine mudo poseía un encanto muy marcado y sus obras más representativas son maestras sin discusión posible. Pienso en El acorazado Potemkin, La quimera del oro, La pasión de Juana de Arco y muchas otras. Chaplin fue un creador relevante en su filmografía silente pero, en mi opinión, sus experiencias con el sonido fueron, en gran medida, desafortunadas.

El cine sonoro.
El cine sonoro? Abarca todos los extremos: hay películas que jamás debieron ser realizadas, aunque fuera por simple respeto al arte en general y a la inteligencia de sus espectadores. Con el nacimiento del sonido hubo una auténtica invasión de verborrea inclasificable, que solo era detenida por cineastas muy capaces. La sucesión de escuelas y movimientos (Neorrealismo, Nueva Ola francesa, Nuevo Cine inglés, la mirada surrealista, etc.) fue prueba elocuente de que las cámaras de cine sabían crecer con talento y diversidad. Dicen que todo lo genuinamente grande del cine hablado está más o menos disperso en El ciudadano Kane. Tal vez se trate de una frase echada a rodar por Orson Welles, pero pienso que, en su desarrollo, el cine rompió barreras, cubrió distancias, enfrentó desafíos, forjó expectativas, alcanzó metas y hechizó a las multitudes. ¿Qué más le pediremos?

Orson Welles.
Orson Welles fue un todopoderoso realizador cinematográfico, no solo por la imprescindible obra El ciudadano Kane, sino también por piezas de infinitas virtudes como Soberbia, La dama de Shanghai y Sombras del mal. El actor, aunque eficiente, nunca estuvo a la misma altura del director. Sus incursiones al teatro de Shakespeare, en versiones para la pantalla grande, muestran zonas de mucho interés, pero el balance general no provoca entusiasmo.

Laurence Olivier.
Cuando Olivier falleció en 1989, un crítico comparó el suceso con “el hundimiento de un continente”. Muchos lo consideraban el “mejor actor del siglo veinte” y no hay dudas de que su grandeza de actor en el teatro y el cine fue demostrada hasta la saciedad. Fue grande en lo clásico y en lo moderno. Su prestigio como realizador de puestas teatrales se extendió por el planeta y de sus éxitos como intérprete dan fe Edipo rey, Hamlet, el personaje central de El comediante y Otelo (los tres últimos, asumidos en las tablas y ante las cámaras). Estudioso de la sicología de sus personajes de manera realmente asombrosa, lo ayudaban con relieve una voz capaz de transmitir una compleja gama de emociones, una presencia escénica importante y una imaginación sin fronteras a la hora de perfilar sutilezas, percepciones, matices y remembranzas. Actuaba con el rostro y con el cuerpo, con las manos y con el torso, todo ajustado a una precisión y a un sentimiento que transmitían al espectador toda su carga artística y humana. Marlon Brando lo calificó de “arquitecto de actores”.

DC: Vivien Leigh.
JAL: Conocí a Vivien Leigh en una película inglesa (La jornada heroica), cuando acababa de cumplir mis 12 años. Caí en sus redes. Ya sabes, esa mezcla de fascinación, sorpresa y consternación que impulsa a la construcción de un ídolo. Me pareció adecuada en su papel, un tiempo después la vi desplegar enormes aptitudes en la personificación de la Scarlett, rebelde y atormentada, enamorada y valiente, en el clásico Lo que el viento se llevó. Ya por entonces desarrollaba conmigo mismo algunas discusiones. ¿Quién la superaba en belleza física? Nadie. ¿Qué actriz estadounidense habría podido igualar lo alcanzado por esta inglesa, con acento sureño para su personaje? ¿Bette Davis, talentosa pero carente de atractivos?

Katharine Hepburn, con firme oficio, pero incompatible con la clase de magnetismo que requería la heroína creada por Margaret Mitchell? Conclusión: tenía toda la razón el crítico de aquella época que escribió: “Vivien Leigh ha interpretado a Scarlett O´Hara como posiblemente no lo habría hecho ninguna otra actriz de Hollywood”. La seguí en El puente de Waterloo, fue insustituible en Lady Hamilton, me dejó insatisfecho en Anna Karenina (que ella reconoció como un fracaso suyo, aunque no le faltaron admiradores, como los escritores Marta Traba y Carlos Fuentes), la adoré en El mar profundo y azul y la elevé a los altares con su profunda, emotiva y proteica caracterización de Blanche en Un tranvía llamado deseo de Elia Kazan, donde impuso su visión del personaje contra los criterios carcomidos del realizador.

Años después, La primavera de la señora Stone y El barco de los locos (su último filme) me dieron la oportunidad de descubrir otros ángulos del don creativo de esta mujer que, en uno de sus arranques de impotencia y envidia, fue calificada por la Davis, según me cuentas, como actriz “sobrevalorada”. ¿Tendré que atribuir a la congénita maldad de la Davis lo experta que fue en personajes malvados, destructivos y, sobre todo, acosadores?

DC: ¿Marlon Brando o Montgomery Clift?
JAL: Los actores de talento en la pantalla grande forman un calidoscopio sujeto a ciertos elementos de tiempo y espacio, a fenómenos de apreciación que pueden confundir lo legítimo con lo aparentemente “más moderno”; o a ciertas concepciones de escuela y estilo que se desvían sin tregua a la zona del gusto personal, antes que al rigor de juicio imparcial. El paralelo Brando-Clift muestra detalles confusos y derivaciones sorprendentes. Brando no inventó su “forma de actuar”. Esta tiene precedentes en un actor de poca historia, John Garfield, que fue víctima del macartismo; toca fondo en los recursos de Clift esa impresión de abatimiento, informalidad, desgano en muchos diálogos, sicología más “física” que verbalizada y desplazamientos a veces tan impulsivos que parecen indicar un desahogo momentáneo frente a los conflictos internos.

Brando heredó y pulió estas estrategias a partir de su debut cinematográfico en el papel de un parapléjico de la guerra en Vivirás tu vida. La imagen brandoísta se impuso en poco tiempo y su físico le abrió puertas importantes. Clift —cuyo aparato expresivo chocó más tarde con algo tan imprevisible como un accidente automovilístico que dio a su rostro una expresión casi siniestra, apenas disimulada por las cirugías plásticas— se vio alejado de su ruta de “estrella” y tuvo que conformarse en ocasiones con papeles de dudosa calidad. Brando, que al final de su carrera tuvo algunas actuaciones lamentables (pura exageración, un maquillaje disparatado, etc.), y el ejemplo capital es La isla del doctor Moreau, no contaba con un accidente que lo justificara.

Lo que sí resulta muy interesante es comprobar que, en la etapa final, con un breve tiempo ante las cámaras, Clift se anotaba en Juicio de Nuremberg una labor de tan esmerado diseño al encarnar una desequilibrada víctima de la barbarie nazi, que la decisión de la Academia de Hollywood de negarle el Oscar en su cuarta nominación al trofeo tiene un poco de surrealismo, algo de flojera mental y mucho de injusticia. Conclusión: un Clift destrozado tuvo esta prueba de maestría cuando solo faltaban cinco años para su adiós a la vida, mientras que el aplaudido intérprete de Nido de ratas y El padrino ofrecía en una de sus últimas cintas, La isla del doctor Moreau (1996), una actuación abiertamente falsa, estridente y aparatosa, que ni sus más fervientes admiradores podían justificar. Si agregamos a esto la poca ética de las palabras que le dedica a Clift en su autobiografía, reitero mi poco respeto por Brando, quien no vaciló en confesar varias veces que su principal objetivo en el cine era… ganar dinero.

Un director contemporáneo que te llame la atención.
Que yo pueda asociar con los grandes de otra época, no hay directores en el cine actual. Algunos muestran lucidez y dominio. Son los casos de Sam Mendes, los hermanos Coen, Tarantino y una docena más de cineastas dotados de inspiración y fuerza, pese a la lucha eventual con argumentos de poca monta. El problema de estos directores radica en que no sostienen el peso de los temas de modo regular. Confiemos en que sus trayectos ganen en consistencia y rigor.

Meryl Streep, Glenn Close o Jessica Lange?
Eso de formar un trío con Meryl, Glenn y Jessica es algo diabólico, pero seré sincero. Para mí, Meryl Streep es más calculadora que un buen meteorólogo. Su colección de tics, caritas y gestos seudoespontáneos, que ella traslada de una película a otra sin el menor pudor, me producen una sensación de vértigo. Hace un tiempo me obsequiaron un número de Vanity Fair dedicado íntegramente a ella por sus 40 años de “inolvidables interpretaciones”, según frase muy visible en la portada. Resulta que ella ha adoptado 13 acentos con sus personajes fílmicos (desde danés e italiano hasta irlandés y polaco), lo que incluye varios acentos de distintos estados de su país. Me gusta imaginar que filman un corto de cinco minutos en su fiesta de cumpleaños —por el que será de nuevo nominada para el Oscar— y el afán con que ella buscará en la letra C de su diccionario particular la palabra CUCHILLO para recordar qué cara debe mostrar cuando descubra que no tiene forma de picar el cake por falta de eso… de cuchillo, que escondió su vieja criada (actuada por Kathy Bates).

Glenn Close es otra cosa. Mostró verdadero talento en casi todo lo que hizo hace tiempo, pero no creo que se le presenten nuevas oportunidades de brillar ante las cámaras de cine. Ella se queja de que todos los papeles que le vienen como anillo al dedo se los arrebata Meryl. ¡Qué crimen! Jessica Lange es la que más me atrae del trío. Está dentro de mis favoritas, aunque participara en aquella basura de King Kong, pero después halló su camino propio. Es creativa, sugerente y versátil. No comulga con la vida atrofiante de Hollywood y sabe discutir sus papeles con los directores mongólicos.

Tu película favorita.
Mi película favorita, lo grito a los cuatro vientos, es El ángel exterminador, realizada por mi ídolo, Luis Buñuel, en 1962. Ignoro si los mexicanos han tenido el bonito gesto de elevarle una tremenda escultura en un sitio céntrico de la capital a este monstruo que les regaló al país azteca y su colonia fílmica las películas de mayor trascendencia artísticas que registra esa nación. He visto El ángel… en cinco ocasiones y siempre me parece acabada de realizar. Es cine surreal pero también filosófico, poético, satírico, revolucionario, polisémico, con una fuerza a la vez centrípeta y centrífuga. Los cineastas que han imitado esta obra solo pudieron copiar lo más fácil: la situación. Olvidaron que Buñuel, único en su clase, hacía que la situación bailara, gimiera, adoptara muecas, rugiera por dentro, se deslizara por sótanos profundos, arrasara con los convencionalismos y enarbolara bandera blanca en su momento de asfixia. Nada de esto puede imitarse.

En estos tiempos, cuando la visualidad eclipsa lo conceptual, ¿cuál es el mayor consejo que les darías a los críticos cinematográficos en formación?
Un solo consejo, ni mayor ni menor. Descubre por ti mismo la visualidad que implica lo conceptual. Busca, explora, penetra, llega al fondo. Hay que bucear sin descanso, perseguir los duendes que nadan entre simples ideas, capturar la verdad.

A pesar de todos los pesares, preferiste quedarte en Pinar del Río. Desde allí, con tremenda voluntad, te atreviste a ver y a escribir asiduamente sobre cine. Tal vez amor a tu ciudad, comodidad o cuestiones familiares. ¿Qué significó tomar esa decisión?

Siento, Daniel, que limitó muchas oportunidades. La capital garantizaba y garantiza tal vez hacerte más visible. No obstante, ello no supone validez en cuanto hagas. Conocí a muchos que marcharon hacia La Habana y allí fueron esfumados ante experiencias ajenas a su vocación. O sea: ni siquiera pudieron intentarlo. Además, olvidaron que las oportunidades no se fabrican. Aunque algunos no piensen así, lo provincial a veces es propicio para crear con una calma y claridad oportunas. Pinar del Río ofrece ese ambiente idóneo, si bien te puede desvincular de cuanto sucede en materia artística tanto local, nacional e internacionalmente.

La capital no está ajena, asimismo, a entretenerte con más vivencias frívolas que espirituales. De alguna manera, sin visitarla tanto, logré estar presente en La Habana, gracias a muchas colaboraciones con revistas como Revolución y Cultura, Cine Cubano… También estuvo la cuestión de que yo vivía con mi madre, quien, por fortuna, murió a una edad avanzada. Luego no tuve ya el brío para emprender aventuras en La Habana. Cuando miro hacia atrás, lo he confirmado para mis adentros y ahora te lo confieso: no me arrepiento nunca de haberme quedado. Dondequiera que uno esté, tiene que aprender a discernir lo bueno de lo malo.

Después, insistir en lo que te gusta y no sacrificar tanto para el porvenir, de lo contrario no vives a plenitud. Por eso no me obsesiono con la trascendencia. Que el tiempo se encargue de estimar mi trabajo, si lo merezco en verdad.
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ÁLVAREZ GUEDES = PLURIVALENCIA
Álvarez Guedes se diseñó como un utility man, un mago de la diversidad, un taumaturgo de la plurivalencia, un malabarista del multioficio…

Por Argelio Santiesteban

Queridas comadres, compadres dilectos:

Como no soy precisamente un comebola (pecado imperdonable en un cubiche), bien sé que voy a incursionar en campo minado. Y permítanme adelantarme, para “salirles al paso” —frase archisobada— a quienes se estén afilando las uñas porque me permito componer el obituario de alguien que exhaló el último aliento en la acera de enfrente. Total, como reza el sermo vulgaris cubensis, “qué importa que al tigre le salga otra mancha”. (Ya alguna vez intentaron crucificarme por publicar la nota necrológica de la inconmensurable autora de El Monte, Lydia Cabrera. Resultado: me arrebataron un premio en el Festival de la Radio 1991).

Sí, hace unos días Guillermo Álvarez Guedes (Unión de Reyes, 8 de junio de 1927 – Kendall, 30 de julio de 2013) no ha llevado a reposar su octogenaria osamenta en la Necrópolis de Colón, sino a un camposanto miamense. Partió hacia lejanas riberas el 23 de octubre de 1960, cuando aquí alboreaba una promesa de justicia social.

Sus razones? A mí se me ocurre, al menos, una ¿atenuante? Era Álvarez Guedes un empresario —fundador de la disquera Gema, en 1957— y tengo la sospecha de que aquellos días inaugurales no fueron, precisamente, un paraíso para los emprendimientos privados de hombres de negocios. De todas maneras, pienso que a través de su firma desplegó labor patria, que no otra cosa es hacer viable la cultura nacional. Allí grabaron figurazas como Bebo Valdés, Elena Burke, Rolando Laserie, René Cabell, Fernando Álvarez y Celeste Mendoza, y la Orquesta Rumbavana.

Sí, el recién fallecido fue, también, empresario. El adverbio de afirmación incluido en el párrafo anterior no está gratuitamente resaltado. Trato de subrayar que Álvarez Guedes se diseñó como un utility man, un mago de la diversidad, un taumaturgo de la plurivalencia, un malabarista del multioficio.

Quizás no todo el mundo sepa que entre sus primeros pasos estuvo el desempeño como cantante. (Ahora mismo recuerdo que, coincidentemente Ricardo Dantés y Armando Bianchi, afamados actores, comenzaron cantando tangos). Al respecto, alguna vez declaró: “Tenía 14 años cuando a la orquesta de Aniceto Díaz, creador del danzonete, se le enfermó el cantante. Me audicionó su pianista, nada menos que Dámaso Pérez Prado, que ya andaba con la locura del mambo; ahí empecé como profesional, después, Ernesto Duarte, me hizo una prueba y la pasé. Canté con su orquesta una temporada completa en el Casino Nacional”.

Claro, su carrera actoral es de sobra conocida. Todo parece indicar que comenzó, siendo un adolescente, en los llamados circos ripieras y que más tarde, alrededor de 1949, está en la radio, actuando para programas de crónica roja. “Trabajé con Garrido y Piñero, con Leopoldo Fernández, con Alicia Rico, y no sólo hice papeles humorísticos: el director radial Alzugaray me llamó para hacer un tipo malo que le quitaba el dinero a su madre”. Inolvidable fue cuando formó pareja artística con La Única, en el programa “Rita y Willy”. O cuando, con libreto de Francisco Vergara, se echó al público en el bolsillo con el personaje del borracho, en “El Casino de la Alegría”. O sus definitivos 32 discos de cuentos de relajo. O su reiterada presencia en la pantalla grande.
No dejó de incursionar igualmente en la literatura, al publicar en 2001 un libro de memorias, titulado Cadillac 59. Pero no se piense, ni por un momento, que su desempeño quedó en el cantante, el actor, el empresario. No, porque también fue etnólogo. A quien lo dude, lo invito a recorrer estas palabras por él pronunciadas: “Los cubanos somos una raza aparte, somos del carajo, sinceros, amables, inventamos mentiras cuando hacen falta, pero queremos que todo el mundo haga lo que nosotros. Somos grandes dictadores”.

Corriendo el peligro de que lo procesasen por intrusismo profesional, se atrevió en el campo de las ciencias médicas. No en vano declaró en una entrevista: “Para mí lo más importante es que la gente tenga «material» suficiente para mejorar su salud”.

No le sobrecogió el ejercicio de la politología internacional. Ahí tiene usted el sketch donde un gringo, tras ser servido cuatro veces en un restaurante por una pizpireta mesera cubana, ya le reclama en su español de medio pelo: “Chichita, ¡no dejes de traerme macho asao y frijoles negros dormíos!”. Con lo cual —asegura— se ha logrado más en cuanto a fraternidad de los pueblos que con todos los tratados de cooperación firmados en el mundo.

Y también fue lingüista. Véase esta clase, dirigida a un imaginario alumnado de yanquirules, donde les ejemplifica la utilidad de la palabra carajo: “No digan: «They live so far ».Deben decir:«¡Viven a casa ‘el carajo!». No digan: «She is quite a girl». Deben decir: «¡Es una tipa del carajo!»”.

Comadres y compadres: Con todo lo antes dicho, creo haber probado lo contenido en el título de este articulejo.
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HABANA INSIDER: ARTE|CULTURA|IDEAS

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HABANA INSIDER: FEBRERO 10/2019

insiderLA HABANA, CUBA/ EDICION 1178/ ISSN en proceso
Editor: Abelardo G. Mena Chicuri Contacto: menaabelardo@gmail.com
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Las constituciones republicanas en Cuba y la religión. (Michel Fernández)
Democracia y libertad religiosa. (Jesús Espeja)
Consideraciones sobre la libertad religiosa en Cuba (Rafael Morales Martínez)
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INTRODUCCIÓN:

Jesús de Nazaret: “Vayan por el mundo entero y anuncien el Evangelio” (Mc 16,15).

El próximo 24F los cubanos y cubanas (solo de la isla, lamentablemente) acudirán a las urnas a dar el SI o el No a la ley de leyes propuesta por la Asamblea Nacional para regir los destinos de la isla en las próximas décadas. El proceso de discusión social tanto del Anteproyecto como de la redacción final han permitido no solo reanimar y tensar de manera implícita las libertades políticas garantizadas desde la constitución de 1977, sino identificar las tendencias plurales que circulan a través de una sociedad cubana caracterizada por la complejidad, y la fusión de cambio generacional y tecnológico.

En este foro Cuba, amplificado y ejercido en los ya imprescindibles medios digitales independientes y redes sociales, han emergido de manera definida- no sin controversia- el perfil de diversas instituciones religiosas del país: iglesias evangélicas y católicas, que han propuesto en vos alta a sus feligreses y no creyentes su propio modelo de país, en un país donde no se reconoce el pluralismo de partidos políticos.

HabanaInsider se ha sumado desde un inicio a este debate constitucional. Y con el propósito de arrojar más luces sobre el trending topics de la modelación eclesial de la nación, publicaremos diversos documentos relacionados con el tema. Ellos incluyen el mensaje de la Conferencia de Obispos Católicos de Cuba, criterios de expertos y ciudadanos, así como un dossier –compilado en los intensas jornadas de la normalización entre Cuba (Raul Castro) y EEUU (Barack Obama), donde afloran – más allá de las anécdotas de espías, cartas ocultas y correos sin nombre- diversas aristas de la contradanza ejecutada por la Iglesia Católica y el estado cubano desde el siglo XIX hasta tiempos recientes.

Si logramos interesar a nuestro equipo fiel de lectores, habremos alcanzado nuestro modesto propósito.

El Editor
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Las constituciones republicanas en Cuba y la religión.
Por Michel Fernández Pérez
El presente escrito presenta un breve análisis descriptivo sobre cómo se ha regulado la religión en nuestros textos constitucionales republicanos más importantes (Constituciones de Guáimaro, de Baraguá, de Jimaguayú, de La Yaya, de 1901, de 1940 y de 1976, antes y después de la reforma de 1992).1
La primera constitución de la República de Cuba en Armas (Constitución de Guáimaro, 10 de abril de 1869) dedicó el artículo 282 a establecer como garantía para el ejercicio de los derechos que la Cámara de Representantes no podrá atacar las libertades de culto, imprenta, reunión pacífica, enseñanza y petición, ni derecho alguno inalienable del pueblo. Esto significa desde el punto de vista constitucional un freno, una limitación a los poderes de la Cámara respecto a estos derechos; declaración que se hace más revolucionaria aún, al establecer una cláusula abierta de derechos, pues refrenda: ni derecho alguno inalienable del pueblo.
En otras palabras, la Cámara no estaba legitimada constitucionalmente para limitar o prohibir el ejercicio de estos derechos. En este texto constitucional, el artículo citado reconoce la libertad de cultos, pero no hace ninguna mención a Dios.
Por su parte, la Constitución de Baraguá (23 de marzo de 1878), consecuencia jurídica de la Protesta de Baraguá y respuesta institucional a los que renunciaban a la lucha por la independencia, en su corto articulado (solo 5 artículos), no menciona nada relacionado con la religión.
Asimismo, la Constitución de Jimaguayú (16 de septiembre de 1895), primero de los textos constitucionales de la gesta que se inició el 24 de febrero de 1895, tampoco regula nada respecto a la religión. Dentro de este mismo proceso, la Constitución de La Yaya (30 de octubre de 1897), sucesora de la de Jimaguayú, establece en el artículo 6 que los cubanos y extranjeros serán amparados en sus opiniones religiosas y en el ejercicio de sus respectivos cultos, mientras estos no se opongan a la moral pública. De esta forma se reconoce la libertad religiosa y se establece la moral pública como límite de esta. Igualmente, el artículo 8 de la Constitución de La Yaya dispuso que la enseñanza es libre en todo el territorio de la República, y no hace referencia a Dios ni a religión específica.
Aunque ninguna constitución mambisa consagró expresamente la separación de la Iglesia y el Estado, no hay lugar a dudas de que el diseño constitucional de la República de Cuba en Armas establecía un Estado laico, con la separación de la Iglesia y el Estado, y sin privilegiar ningún culto sobre otro.
La Constitución de 1901 sí menciona a Dios en el preámbulo (…invocando el favor de Dios,…) y en el artículo 26 dispone que: “Es libre la profesión de todas las religiones, así como el ejercicio de todos los cultos, sin otra limitación que el respeto a la moral cristiana y al orden público. La Iglesia estará separada del Estado, el cual no podrá subvencionar en caso alguno ningún culto”.
La Constitución de 1940 repite exactamente a la Constitución de 1901, nuevamente en el preámbulo (…invocando el favor de Dios,…) y en el artículo 35 repite el artículo 26 de la Constitución de 1901. Sin embargo, en el Artículo 43 regula que solo es válido el matrimonio autorizado por funcionarios con capacidad legal para autorizarlo, negándole validez legal al matrimonio religioso, y en el artículo 55 se establece que la enseñanza oficial será laica. Los centros de enseñanza privada estarán sujetos a la reglamentación e inspección del Estado: pero en todo caso conservarán el derecho de impartir, separadamente de la instrucción técnica, la educación religiosa que deseen.
Tanto en los debates de la constituyente de 1901 como en la de 1940, se cuestionó la mención de Dios en los preámbulos. Sin embargo, finalmente se impuso su inclusión y, a diferencia de las constituciones mambisas, sí mencionan o privilegian un tipo específico de moral: la moral cristiana.
La Constitución de 1976 (24 de febrero de 1976) reconoce en el artículo 54 el derecho de cada uno a profesar cualquier creencia religiosa y a practicar, dentro del respeto a la ley, el culto de su preferencia. Dispone también que una ley complementaria regulará las actividades de las instituciones religiosas.
Dentro de las limitaciones en el ejercicio de este derecho se considera como ilegal y punible (delito) oponer las creencias religiosas o la fe a la Revolución, a la educación, al deber de trabajar, de defender la patria con las armas, de reverenciar los símbolos de la patria y los demás deberes que establece la Constitución. Esto constituyó, sin dudas, la negación absoluta del principio de objeción de conciencia.
Ese mismo artículo 54 expresa que el Estado educa al pueblo en la “concepción científica materialista del universo”. No obstante, lo hace siendo esta concepción el resultado de las vulgarizaciones y reduccionismos de que fue objeto el marxismo en los países socialistas y en la entonces Unión Soviética, en la que se consideraba a la religión como “el opio de los pueblos” y como “un rezago de las sociedades basadas en la explotación del hombre por el hombre”.
Se pretendía así que, por medio de la educación u otros medios menos nobles, los religiosos “superaran” sus creencias y se convirtieran en personas científicas-materialistas-dialécticas. Esto, por supuesto, se tradujo en la discriminación de los religiosos y forzó a muchos a mantener sus cultos de forma muy privada, casi secreta, para impedir la exclusión por este motivo. Ser religioso podía significar perder un trabajo, no poder acceder a la universidad o, en años anteriores, ser enviado a las Unidades Militares de Ayuda a la Producción (UMAP).
Aunque la Constitución de 1976 no menciona, en ningún momento, el concepto de ateísmo científico, no hay dudas de que este es la base filosófica de la regulación del tema religioso en el texto constitucional, antes de su reforma en 1992.
Desde finales de los 70, los 80 e inicios de los 90, se produce un proceso de acercamiento con las diferentes religiones; proceso que ha sido ampliamente estudiado y que no es objeto de este trabajo. Como resultado de ello, y durante la reforma constitucional de 1992, se eliminaron todas las menciones que jurídicamente limitaban el ejercicio de este derecho, se eliminó además lo que impedía el ejercicio de la objeción de conciencia y la mención de que se educaba al pueblo de acuerdo a la concepción científica materialista del universo. Incluso, en el IV Congreso del Partido Comunista de Cuba (PCC) se aprobó que los religiosos pudieran ser miembros del PCC y, además, las bases políticas para la reforma constitucional, de 1992, que acabo de señalar.
La reforma de 1992 en el preámbulo incorporó el siguiente horizonte: “guiados por el ideario de José Martí y las ideas político-sociales de Marx, Engels y Lenin”. Por otro lado, eliminó “la doctrina victoriosa del marxismo-leninismo”. Asimismo, incorporó en la definición del PCC, en el artículo 5, el concepto de martiano y dedicó dos artículos al ejercicio de la libertad de religión.
El artículo 8 expresa que: “El Estado reconoce, respeta y garantiza la libertad religiosa. En la República de Cuba, las instituciones religiosas están separadas del Estado. Las distintas creencias y religiones gozan de igual consideración.” Y el artículo 55 que dice: “El Estado, que reconoce, respeta y garantiza la libertad de conciencia y de religión, reconoce, respeta y garantiza a la vez la libertad de cada ciudadano de cambiar de creencias religiosas o no tener ninguna, y a profesar, dentro del respeto a la ley, el culto religioso de su preferencia. La ley regula las relaciones del Estado con las instituciones religiosas.”
Sin dudas, el Estado posterior a la reforma de 1992 constituye un Estado laico, que no privilegia ninguna religión. Del mismo modo, refrenda la separación de las instituciones estatales y las instituciones religiosas. Igualmente, el texto constitucional no menciona a Dios, en ninguna de sus expresiones. Por otra parte, el texto constitucional, reformado, hace referencia al derecho a profesar una religión, pero también al derecho de no tener ninguna.
Por otro lado, la laicidad del Estado queda reforzada porque coloca, de manera exclusiva, como una responsabilidad pública, del Estado, algunas responsabilidades sociales, tales como la salud, la educación, la prensa y otras. Por ejemplo, el texto señala que la educación resulta una función del Estado y gratuita (artículo 39, inciso b); y por ende, en el artículo 55, reconoce el derecho humano a la educación y las garantías constitucionales para su ejercicio. Lamentablemente, el orden jurídico cubano no cuenta con la ley que regule las relaciones entre el Estado y las instituciones religiosas, siendo esto un mandato constitucional incumplido desde el texto de 1976, que se ha mantenido después de la reforma de 1992.
Como parte de esta falta de regulación jurídica, no existe ninguna institución del Estado o el Gobierno encargada de los asuntos religiosos. Dichos temas se atienden desde el PCC, específicamente por la Oficina de Asuntos Religiosos del Comité Central que, como es lógico y acertado, debe encargarse de las relaciones entre el PCC y las instituciones religiosas. Pero el PCC no es el Gobierno, ni el Estado.
Hay un sinnúmero de aspectos en las relaciones entre las instituciones religiosas y el Estado que adolecen de un órgano, ministerio o instituto, que podría facilitar el diálogo recíproco sobre cuestiones administrativas y acerca del ejercicio de la fe.
En tal sentido, se hace imprescindible una Ley de Cultos, complementaria de la Constitución. Sin embargo, esta Ley debe reafirmar aquel mandato constitucional que indica la igual consideración para todas las creencias y religiones. Cualquier otra forma jurídica de regulación de estas relaciones, por ejemplo: a través de acuerdos con instituciones religiosas específicas, debilitaría el principio de la igual consideración para todas las religiones y sería, por ende, contrario a la Constitución y a los fundamentos de un Estado laico.
Notas al pie:
1.En este trabajo se obvia el estudio de las constituciones del período de los años 30, así como los Estatutos constitucionales de 1952 y la Ley Fundamental de 1959, que puso en vigor nuevamente la Constitución de 1940 en la mayoría de su articulado.
2.Artículo 28: La Cámara no podrá atacar las libertades de culto, imprenta, reunión pacífica, enseñanza y petición, ni derecho alguno inalienable del pueblo.
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Democracia y libertad religiosa.
Por Jesús Espeja
Etimológicamente democracia quiere decir que el pueblo manda. En 1784 el filósofo Manuel Kant, en un ensayo breve sobre “qué es la Ilustración”, apuntó bien la novedad del mundo moderno: los individuos salen del anonimato institucional y piensan por sí mismos. Emerge un pueblo, colectivo de personas, que decide por su cuenta, liberándose de imposiciones foráneas y dictaduras políticas, económicas, culturales o religiosas.
Así nacía la sana laicidad que viene pujando a lo largo de los últimos siglos. Ciñéndonos al campo religioso, dos extremos se han ido alternando en contra de la sana laicidad: la confesionalidad del Estado, pretendiendo imponer a todos una religión, y el laicismo empeñado en eliminar el sentimiento y el hecho religioso. Cuando uno piensa en estos dos extremos, viene a la mente un chiste de nuestro inolvidable Mingote; dos viejitos sentados en un banco ven cómo un niño arroja una piedra contra el escaparate y comentan: “gamberro será, aunque todavía no sabemos si de izquierdas o derechas”.
Si aceptamos la libertad religiosa como un derecho de los ciudadanos para tener una religión, varias o ninguna, el gobierno representante del Estado tendría que ser aconfesional. Sin embargo, debería garantizar la posibilidad de que los ciudadanos puedan ejercer ese derecho siempre que respeten el orden público y el bien común.
Una manifestación de la democracia verdadera es la libertad religiosa. Se trata de un derecho anejo a la dignidad de la persona. No resulta un derecho concedido por las religiones ni por los gobernantes políticos. Constituye un derecho de cada persona, que a su vez siempre se integra en su comunidad, sin la cual no hay un Estado moderno. En tanto, en cualquier comunidad, Estado, las personas pueden ser ateas o agnósticas, musulmanas, hindúes, cristianas o ser fieles de otra religión. Por ende, una democracia real conlleva el respeto y a la satisfacción de ese derecho. En consecuencia, cualquier atentado en contra del mismo resulta un delito contrario a la verdadera democracia.
No obstante, en muchísimas sociedades abundan esos delitos en contra de la libertad religiosa. Pero esto no debe extrañarnos pues, por ejemplo, se suele declarar de modo grandilocuente que todas las personas tienen derecho a un trabajo digno y vemos normal que, incluso en países económicamente ricos, haya varios millones de personas que ni siquiera encuentran un modesto empleo; y esto también resulta un derecho esencial.
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Consideraciones sobre la libertad religiosa en Cuba

Por Rafael Morales Martínez

Introducción

Considerar a la libertad religiosa como las relaciones iglesias-Estado o como un tema sin importancia para la institucionalidad de un país, constituye un error importante, pues este aspecto involucra lo más profundo de la existencia del ser humano. La función que tiene la religión, el rol que cumple, constituyéndose en puente, en mecanismo del hombre con la trascendencia, para en última instancia reconocerse a sí mismo y al otro, no tiene sustituto alguno. Es una verdad, de esas que no dan pie a relativismo alguno: la religión existe en nuestras sociedades, más allá de las funciones que se le reconozcan o no. Cuba no es una excepción, pues posee, como muchas culturas de Latinoamérica y África, una riqueza de expresiones religiosas, creencias muy variadas, capaces de conformar un “ajiaco religioso” muy acorde a todo lo que nos define.

La institucionalidad bajo este escenario es muy endeble, desde la postura estatal, e incluso a lo interno de algunas creencias. Las similitudes y diferencias que se aprecian entre las diferentes denominaciones pueden hacernos ver como imposible el lograr una regulación en dicho ámbito. Sin embargo, se van dando pasos, aun cuando sean parciales. Acercarnos a esta realidad, apreciando la posibilidad de cierta regulación sobre las creencias religiosas en el ideario cubano, es el objetivo esencial de este trabajo.

La libertad religiosa

Para comprender la libertad religiosa debemos valorar la independencia de dos órdenes diferentes, aunque comunicados entre sí. Por un lado la comunidad política, como espacio público de todos, al menos teóricamente; y por otro el espacio religioso, en el que se vive conforme a la fe que se profesa. Ambos ámbitos deben ser respetados mutuamente.

El derecho a la libertad religiosa es considerado un derecho humano, reconocido por cumplir funciones que no pueden ser satisfechas por ningún otro instituto en la sociedad. Sus fundamentos antropológicos, filosóficos, teológicos y políticos, prueban su necesidad. Como todo derecho de este tipo, si bien no requiere que se le reconozca, el que se haga y se regule constituye un mecanismo que garantiza su efectividad. Es un derecho, además, público, porque le viene dado a los ciudadanos a partir de la regulación constitucional, además de estar amparado en textos como la Declaración Universal de los Derechos Humanos.

Podemos tomar el concepto que ofrece el Concilio Vaticano II sobre el tema, partiendo del reconocimiento que hace de que “la persona humana tiene derecho a la libertad religiosa”. Esta libertad consiste en que todos los hombres han de estar inmunes de coacción, sea por parte de personas particulares como de grupos sociales y de cualquier potestad humana; y esto, de tal manera que, en materia religiosa, ni se obligue a nadie a obrar contra su conciencia, ni se le impida que actúe conforme a ella en privado y en público, solo o asociado con otros, dentro de los límites debidos. Declara, además, -el Concilio Vaticano II- que el derecho a la libertad religiosa está realmente fundado en la dignidad misma de la persona humana (…).1

Al menos existen tres elementos que componen el derecho a la libertad religiosa, que a su vez, implican muchos otros. La llamada libertad de fe o profesión es el primero. Este puede expresarse tanto en la adhesión a una fe cualquiera o el no hacerlo a ninguna, abandonarla, cambiar de una a otra cuando considere, así como comportarse conforme a la religiosidad a la que pertenezca. Esto puede implicar, y generalmente lo hace, una moral vivida en el terreno público, como es el caso de la objeción de conciencia.

En segundo lugar, la libertad religiosa implica la libertad de cultos, término con el que se asimila al enunciarla. Es expresión de actos religiosos, privados o públicos, generalmente necesarios para el sostenimiento de una correcta práctica de la fe. Tiene otra vertiente importante, las asociaciones religiosas dentro de una religión2, las cuales deben servir de forma diferente al mismo objetivo de vivir la fe en comunidad.

El grado máximo de libertad religiosa, y por tanto, al que más límites se puede someter, es la libertad de propaganda, posibilidad de mostrar a otros las creencias. Este elemento puede encontrar un medio muy eficaz en la enseñanza, el derecho a la educación3, y otros como el acceso a las tecnologías de la informática y de las comunicaciones.

La cuestión más compleja, en cuanto a libertad religiosa, se refiere al problema político. ¿Hasta dónde debe el orden público intervenir para limitar, regular, estatuir el derecho de sus habitantes a la religión? Generalmente se reconoce la necesidad de una coerción por parte del sistema político, para con determinadas prácticas religiosas, o para elementos de ella. La Declaración del Vaticano II Dignitatis Humanae en múltiples ocasiones reitera que la justificación para el límite al ejercicio del derecho a la libertad religiosa solo se constituye si el orden público resultara gravemente lesionado. A su vez, esgrimió que los límites son el ejercicio del resto de los derechos y la misma libertad religiosa ejercida por otros.

La Iglesia católica reconoce que por ejercerse en el seno de la sociedad humana la libertad religiosa se supedita al cumplimiento de ciertas normas. En aras de evitar los abusos que puedan darse so pretexto de la libertad religiosa, corresponde por ello principalmente a la autoridad civil prestar protección,4 papel que debe cumplir todo sistema político, por medio de un Estado capaz de garantizar las libertades ciudadanas. El papel regulador del Estado es parte del reconocimiento de órdenes distintos, al punto que muchos países aceptan la existencia de un Derecho Eclesiástico Estatal.

La libertad religiosa es considerada en el ordenamiento jurídico internacional un derecho humano. La Constitución vigente en Cuba expresa el derecho de todo cubano a profesar la religión que considere. Sin embargo, la simple enunciación de un derecho no es garantía de su ejercicio. Al ser su aplicabilidad cada día más compleja, existe la necesidad de reglamentar de forma más amplia este ámbito, tratando de ir más allá de unos escuetos preceptos constitucionales. Por otro lado, las instituciones religiosas requieren de una regulación propia, ya que no es posible hacer una analogía con otras instituciones. El propio ordenamiento jurídico cubano lo reconoce cuando excluye de la norma para las asociaciones aquellas que tienen carácter religioso.

Actual dinámica socio-religiosa en Cuba.

No se conoce a ciencia cierta la cantidad de personas que practican la religión en Cuba. Los datos que ofrece la Iglesia católica pueden considerarse indicativos de “religiosidad”, cierto reconocimiento al cristianismo católico, habiéndose acercado al sacramento del bautismo, pero no por ello se les puede considerar practicantes católicos cuando se ha recibido en edades muy tempranas. Una mayor visibilidad de elementos de la cultura afrocubana, bailes, vestiduras, andares, no es tampoco un dato concreto.

Lo mismo sucede con religiones protestantes cuya participación no implica la adquisición de un sacramento o de varios de ellos, y en la que no existe una “inscripción” como resultaría el bautismo católico. A pesar de ello, existe un evidente crecimiento del protestantismo, con capacidad para expandir sus creencias. Sin embargo, no conocemos de recientes investigaciones, con estadísticas suficientes, que permitan evidenciar la cantidad de personas que practican o no una religión, la forma de hacerlo, el tipo de compromiso, etcétera.

En la encuesta realizada en 1954 por la Agrupación Católica Universitaria (ACU), existía un 96,5 por ciento de la muestra seleccionada que declaraba creer en Dios; en 1957 el 52,1 se declaraba católico y un 41,4 por ciento no poseía religión definida.5 Dentro de los que se declaraban católicos, solo se apreciaba una membresía activa en cifras de entre un 2 y un 8 por ciento de la población en sus respectivas zonas. A pesar de lo exhaustivo de la investigación, los datos no son lo suficientemente cercanos en el tiempo.

Según una investigación realizada por el Departamento de Estudios Sociorreligiosos (DESR), adscrito al Centro de Investigaciones Psicológicas y Sociológicas (CIPS), en 1988 en la Arquidiócesis de La Habana se celebraron 14.440 bautizos, en 1990 fueron 58 130 y 70 081 en 1994, con un aumento de hasta alrededor de un 500 por ciento de las cifras iniciales. Existen evidencias de religiosidad en el 66 por ciento de la muestra del DESR, además de otros elementos sugerentes de la misma, los que podrían llegar a un 84,5 por ciento en 1990. Se citan, además, celebraciones multitudinarias tales como el 17 de diciembre en el Santuario Nacional de San Lázaro, llamado “El Rincón”, donde en el año 1991 se rebasó la cantidad de 80 000 peregrinos. En lo que va de año ha recibido cerca de 70 000 fieles, según manifestó su Rector.6

Algunas fuentes, como el Programa Latinoamericano de Estudios Sociorreligiosos (PROLADES), proponen que la expresión religiosa en el país ronda las siguientes cifras: aproximadamente un 60 por ciento de católicos-romanos, cristianos no católicos en un 5 por ciento aproximadamente, un 11 por ciento que expresa una religiosidad basada en creencias africanas de diverso tipo, y un 24 por ciento que se considera no religioso.7

El Informe de 2010 sobre Libertad Religiosa en el Mundo, realizado y publicado por Ayuda a la Iglesia Necesitada, expone que en Cuba se aprecia un 69,9 por ciento de cristianos, de animistas un 15,3 por ciento, y de agnósticos un 14,8 por ciento, habiéndose bautizado hasta el momento en el país un total de 6 721 000 personas, lo que constituye más de la mitad de la población que vive en el país.
En Cuba contamos con un auténtico ajiaco de lo religioso. Se trata de la existencia de varios grandes grupos, la mayoría citados en la investigación realizada por el DESR. Se mencionaba un primer bloque compuesto por el cristianismo, dentro del cual podemos apreciar a las iglesias católicas (Romana o Católica en sentido estricto, Ortodoxas Rusa y Griega); un grupo de protestantes históricos (Presbiterianos, Metodistas, Bautistas, Episcopales, Cuáqueros, Luteranos); otro grupo de protestantes (Adventistas, Nazarenos, Salvacionistas, Gedeonistas, Católicos Liberales, Iglesia de Cristo) mucho más heterogéneo que el primero y que, a su vez, deriva en muchas otras denominaciones como Bautistas Libres, Ejército de Salvación, Iglesia Bethel; y otros como los Testigos de Jehová y de la Ciencia Cristiana.

El segundo lo comprenderían aquellas religiones de origen africano, en las que se incluyen la Santería, el Palo Monte y las Sociedades Abakuá. Un tercer bloque lo conformarían los espiritistas, de varios tipos. Y un cuarto bloque lo constituirían los provenientes de procesos migratorios menos fuertes que el español y el africano, como son el Judaísmo, el Vudú y los provenientes de China. Asimismo puede apreciarse un quinto grupo, en realidad reducido, y que creo pudiera considerarse parte del anterior, que constituyen los orientales, Asamblea Bahai y la Sociedad Teosófica.

El Informe de Ayuda a la Iglesia Necesitada considera inscritas aproximadamente 50 instituciones religiosas en el Registro de Asociaciones a cargo del Ministerio de Justicia, a la vez que apunta sobre la membresía de parte de ellas en el Consejo de Iglesias de Cuba, que efectivamente tiene amplio reconocimiento estatal. Más recientemente, en un encuentro entre el cardenal Koch8 y el reverendo Dopico9, este último refirió la existencia de 53 iglesias conformando el Consejo que preside.

Durante muchos años el Estado cubano y las instituciones religiosas han tenido una relación compleja, desde la instauración del primer período republicano en 1902, pues muchos aspectos influyeron para que estas relaciones durante el primer período republicano crearan el caldo de cultivo del laicisismo, que no es lo mismo que laicidad. No obstante, antes del triunfo de la Revolución de 1959 la protección estatal estuvo centrada en el espacio católico y en alguna que otra de las denominaciones protestantes que llamamos históricas.

Luego del año 1959, y muy especialmente a partir de los serios conflictos entre el gobierno y sectores del catolicismo, así como por las relaciones demasiado estrechas con el ideario ateo de tipo soviético, la situación de desprotección no se limitó, sino que se amplió más aún.

No han existido datos estadísticos que permitan corroborar variaciones de los sectores que muestran religiosidad en los últimos años. Pero a más de 24 años de las estimaciones que apreciamos antes, podemos recordar las visitas de Juan Pablo II, Benedicto XVI, y Francisco, manifestaciones multitudinarias, por lo que podemos pensar que los datos pueden haberse modificado. Lo mismo sucedió con la peregrinación de “la Virgen Mambisa”10 por todo el territorio nacional, que desbordó los pronósticos llegando a desfilar diez mil personas ante la imagen, en una sola noche, y siendo recibida por autoridades políticas y civiles, tanto en instituciones universitarias como en hospitales, casas religiosas o bases militares.11

Asimismo se ha podido apreciar la radicación de nuevas órdenes o congregaciones religiosas dentro de la Iglesia Católica. El catolicismo tiene una especial protección derivada de la existencia de la Santa Sede como persona especial del Derecho Internacional, con acreditación diplomática, una estructura jerárquica excesivamente organizada, y personalidad jurídica para las diócesis de los países donde se practica dicha religión. A pesar de esto, no posee protección jurídica completa, por ejemplo, para proyectos como asilos, instituciones hospitalarias, bibliotecas, videotecas, centros culturales, casas comunitarias de atención a ancianos, talleres para personas con situaciones físicas especiales, guarderías, etcétera.

Se han creado sedes episcopales para la práctica religiosa de las Iglesias ortodoxas -griega y rusa-, instituidas al más alto nivel, en ambos casos con la participación del presidente Raúl Castro. Se recuerda la visita de Raúl Castro a la sinagoga de La Habana, su participación en todas las misas presididas por el Papa Francisco y el reconocer la labor pontificia en el acercamiento entre Cuba y Estados Unidos. Cuba fue escogida por las máximas autoridades de las iglesias Católica Romana y Ortodoxa Rusa para un breve encuentro ecuménico, así como para la firma de una trascendental declaración, durante la visita oficial de Su Santidad Kirill a Cuba, y la escala de Su Santidad Francisco en su viaje a México.

Del mismo modo, aprecio una aparente preeminencia de religiones afrocubanas en la cotidianidad (uso de elementos como collares, vestiduras) y una presencia de la cultura afrocubana en los medios de comunicación cada vez más creciente. Lo mismo sucede con festivales culturales de todo tipo dedicados a la temática de estas religiones. Sin embargo, padecen de dificultades como la falta de mecanismos que regulen sus relaciones transnacionales; la celebración de cultos se realizan en espacios privados sin bienes inmuebles destinados para ellos, a excepción de los templos abakuás; la obtención de objetos litúrgicos tiene que hacerse generalmente a través de gestiones personales, etc. La Asociación Cultural Yoruba no constituye una respuesta suficiente ante la evolución de estas dinámicas. El gobierno cubano ha confundido, en ocasiones, las religiosidades con manifestaciones empresariales, implantando a quienes ejercen de forma pública la cartomancia en el espacio de la Oficina del Historiador de la Ciudad de La Habana, los mismos impuestos que al resto de los trabajadores por cuenta propia.12
Por otra parte, existe un cierto analfabetismo religioso. No se comprende el decurso de estas religiones en la historia nacional, padecen de inseguridad fiscal, no logran compartir las riquezas intelectuales, y existe cierta desprotección del patrimonio inmaterial y material.
Delimitación de los aspectos compartidos y diferenciados de las dinámicas socio-religiosas en Cuba.

Las denominaciones religiosas que conviven en Cuba poseen elementos comunes y diferencias. Estas distinciones permiten la creación de grupos. En algunos las distinciones o similitudes tienen que ver con el cuerpo teológico, en otros se basa en las realidades que viven. Algunos parámetros que valoraremos pueden darnos una imagen de ello.

La organización jerárquica es algo constitutivo en religiones como la Iglesia católica, las ortodoxas, algunos protestantes, el Judaísmo, mientras que en otro grupo minoritario de protestantes como los de la Ciencia Cristiana y los Testigos de Jehová o en la religión Abakuá es más débil; existiendo así mismo otro grupo de religiones tales como el Palo Monte, la Santería, diferentes tipos de Espiritismo y el Vudú que no poseen una organización jerárquica estructurada.

Otro elemento a tener en cuenta es la preparación y distinción de la jerarquía (llámesele pastores, babalawos, rabinos, obispos, monjes, imanes, brahamanes); o sea de ese clero, en cuanto a su formación y constitución. En la religión católica, en la ortodoxa y en algunas protestantes, existen centros definidos donde realizan sus estudios, reciben una preparación y, al finalizar, se constituyen como miembros de un grupo del que se tiene estricto conocimiento.

En otras religiones no existe tal estructura, por ejemplo en las africanas, el espiritismo y otras, sino que la preparación está basada en tradiciones que van sucediéndose generalmente de forma individual y hasta verbalmente, o por preparación aislada (padrinazgos, por ejemplo), lo que no permite una institucionalidad en la formación. Igualmente, existen algunas religiones, como la católica, que posee una jerarquía nacional cuyas decisiones son obligatorias para la vida de sus miembros, al menos en el ámbito pastoral.

Se encuentran asociaciones internas en algunas creencias, constituidas como institutos religiosos, asociaciones laicales, típicas del cristianismo, aunque también existen en el budismo; en estos casos los grupos de personas conviven de forma permanente en un mismo espacio (casa, convento, eremitorio, etc.), comparten estilos de vida, trabajo, poseen un patrimonio común, y aunque tengan relaciones con las jerarquías nacionales dependen de superiores fuera del país.

La existencia de inmuebles, templos, casas de religiosos (conventos) es algo que, hasta el momento, no está en poder de todas las religiones. En algunos casos porque no constituyen un elemento de su propia existencia (Testigos de Jehová, Espiritismo, Vudú), mientras que otros no lo poseen por la falta de una regulación correcta para ello (Regla del Palo Monte, Regla de Ocha). La mayor parte de los inmuebles dedicados a asuntos religiosos pertenecen a la Iglesia católica y, en segundo lugar, a los protestantes, sobre todo los primeros asentados en el país. Sin embargo, el valor patrimonial de los edificios y del contenido mobiliario que en ellos se encuentra (desde campanas y obras pictóricas, hasta una imaginería muy extensa) reside, generalmente, en los locales de la Iglesia católica. Ello implica un delicado juego entre la propiedad privada de la Iglesia, como sujeto de Derecho, y la protección por parte del Estado, así como del derecho de la sociedad para disfrutar de la misma.

La Iglesia católica posee un estatuto jurídico exclusivo otorgado por la existencia de la Ciudad del Vaticano y la Santa Sede, convirtiéndola en “dependencia” de un sujeto reconocido de Derecho Internacional Público, Estado soberano. Existe, además, un estatuto jurídico a través del Registro de Asociaciones13, pero no puede ser aplicado por igual a todas las religiones dada la falta de jerarquías estructurada en algunas, lo que impide la existencia de un sujeto visible que “pacte” con el Estado o tenga capacidad para ser inscrita (como es el caso de las religiones afrocubanas y el espiritismo).

Otro elemento apreciado es el de estatutos o un derecho propio interno, regulado, ya sea en forma de costumbres o por disposiciones de su autoridad. En la Iglesia católica existe un cuerpo legislativo y doctrinal, llamado Derecho Canónico. Las iglesias ortodoxas, los judíos, la mayoría de las iglesias protestantes y hasta las religiones africanas tienen su cuerpo legislativo basado en costumbres. No sucede así con otras religiosidades como el espiritismo, vudú, la práctica de médiums, donde no existen normas establecidas ni siquiera de modo consuetudinario, más allá de sus ritos.

El culto privado se encuentra en todas las expresiones religiosas, pues de alguna u otra forma las personas se relacionan privadamente con la trascendencia. Por otro lado, en el caso del culto público existen diferentes formas. Unos con una liturgia ordenada, reglamentada y otros más libres o espontáneos; algunos en locales destinados en exclusividad para ellos, y otros que aceptan que se realicen en cualquier espacio privado. Otras religiones no requieren el uso de oficios públicos en ninguna opción, sino que toda su relación con la divinidad se reduce a ámbitos privados o semi-privados, como por ejemplo los médiums, el vudú y ciertas formas de espiritismo.

Un instituto singular, privativo de las iglesias que sostienen el Sacramento de la Reconciliación (confesión) es el del sigilo sacramental, por el que el confesor queda obligado a guardar silencio absoluto so pena de las más graves sanciones por parte de su iglesia, -que no se aprecia en la mayor parte del cristianismo protestante, ni en el judaísmo, religiones africanas, espiritismo, orientalistas, etcétera.

Sin embargo, tiene una implicación grave cuando se refiere a la responsabilidad del confesor ante las cuestiones que debe escuchar y guardar, incluso cuando vayan en contra del orden público establecido por el Estado. Otro sacramento aceptado por los católicos, incluyendo los ortodoxos, y otras denominaciones protestantes, es el matrimonio, que en ocasiones tiene incluso más rigores burocráticos que el establecido por la legislación civil cubana. En los casos particulares católico y ortodoxo no admite el divorcio.

Existe un grupo de religiosos que no aceptan relaciones políticas, y por ello rechazan símbolos patrios, el servicio militar y otras cuestiones; los más conocidos son los Testigos de Jehová. Asimismo, existen pequeños grupos religiosos que rechazan, en todo lo que les es posible, relaciones con sus comunidades circundantes e intentan aislarse lo más que puedan, e incluso intentan mantener su educación y hábitos de salud, de la forma más tradicional posible. Sin embargo, la educación propia y las relaciones “cívico-políticas” son aceptadas por la mayoría de las religiones sin graves complicaciones, siempre y cuando no se contrapongan a sus creencias religiosas, las cuales en todo caso se considera que deben prevalecer, incluso por medio de la objeción de conciencia.

Otros muchos elementos pudieran ser parte de un análisis que permita ver las diferencias y similitudes, el nivel de tolerancia, la apertura al ecumenismo, el nivel de sincretismo, la institución de jerarquías desde lo interno o externo del país, la independencia o división administrativa; sin embargo, para ello sería necesaria una investigación exhaustiva.

Aspectos compartidos que tributan a una Ley Marco.

La necesidad de una norma general del hecho religioso, que incluya como destinatarios a todos los ciudadanos, es la única forma de proteger el derecho humano a la libertad religiosa. Esta libertad es considerada por algunos autores, y obviamente por muchos teólogos, como la primera de todas. No protege solo a los creyentes, porque como ya expusimos el derecho de libertad religiosa incluye la opción de no profesar religión alguna (por ello nadie podría ser obligado a practicar una fe que no profesa), cambiar, abandonarla, e incluso mantener creencias propias que no estén constituidas en un cuerpo doctrinal externo a la persona. No puede, por tanto, dirigirse exclusivamente a la regulación de las relaciones Iglesia-Estado, pues quedaría un amplio espacio de materias sin protección.

En tanto, los elementos concernientes a la libertad religiosa, digamos que en abstracto, como derecho humano que debe ser protegido por el Estado, tienen que quedar regulados de la misma forma para todos. Por ello, dicha protección debería tener un carácter positivo, pues lo que ha ocurrido es que muchos Estados consideran la laicidad y la libertad religiosa, como algo ajeno a sus compromisos y se lavan las manos ante el hecho religioso, interviniendo solo para evitar situaciones de conflicto.

En cuento a Cuba, no tendría que ser difícil el diseño de una normativa jurídica correspondiente a la libertad religiosa. Buena parte de la institucionalidad de las religiones ya existentes poseen una práctica que esboza el entramado normativo necesario, y la experiencia social de las últimas décadas señalan, con suficiente claridad, el necesario y posible desarrollo del mismo.

En tal sentido, existen temas que pudieran ser regulados de forma común, sobre todo si ello se hace agrupándolos sin segmentar las religiones, sino las situaciones. Por ejemplo: el patrimonio, los cultos públicos, las publicaciones, el tratamiento al clero constituido, las obligaciones y exenciones fiscales, la liturgia privada, los días de especial significación, las relaciones internacionales.

El tratamiento homogéneo a estos temas comunes respetaría la igualdad como principio rector, estableciendo paradigmas que no aprueben diferencias de trato para con una u otra creencia en un Estado laico como el cubano. A la vez, lograría la existencia de un mínimo de derechos, de estatus, para todas las formas de creencias. En estos casos, aun cuando por la ausencia de convenios o pactos entre cierta religiosidad y el gobierno cubano no exista una regulación específica a la que acogerse, siempre sus miembros podrían aludir a los “mínimos” establecidos para todos en dicha ley.

Por otra parte, también resultará obvio considerar las diferencias y comprender que todo no podría ser regulado de la misma forma para todas las religiones. Existen grandes diferencias entre la Iglesia Ortodoxa Griega y la Regla del Palo Monte, por citar un ejemplo; es innegable, y aun cuando ambas deban ser respetadas, sean manifestaciones de religiosidad, y en definitiva “quepan” y necesiten ser reguladas dentro de una ley sobre el tema, es mucho más conveniente la existencia de un convenio entre el Patriarcado Ortodoxo Griego y el gobierno cubano, que incluya todos aquellos aspectos específicos que le incumben solo a esa rama de los ortodoxos.

Sin embargo, los creyentes de la Regla del Palo Monte, con una mayor complejidad a la hora de establecer acuerdos con el gobierno, dada su desdibujada institucionalidad, quedan protegidos, al menos, por la legislación general, hasta tanto existan los mecanismos justos para ello.

Este método “pacticio” posee una gran ventaja, pues las normas jurídicas relativas a la religiosidad, en cada caso, podrían ser el resultado del concierto entre los Estados y las comunidades religiosas. A su vez, posee además la ventaja de que los convenios pueden ser adaptados según las nuevas dinámicas socio-religiosas, pues serían elaborados y reelaborados a partir de la interacción vital entre los equipos de gobierno y las diversas religiones; sin que ello atropelle y excluya el deber –derecho‒ que posee el Parlamento de todo país para, finalmente, refrendarla jurídicamente.

Propuestas

Para lograr lo anterior, se hace imprescindible una dinámica de diálogo sobre el tema, en la cual participen todas las religiones presentes en la sociedad. En dicho diálogo, se hará necesario determinar los elementos que pueden y deben ser regulados de forma común a todos, sin que por ello se lesione la individualidad de cada forma religiosa.

Por otra parte, esto sería deficiente si los actores implicados no cuentan con estudios actualizados y profundos sobre la religiosidad en el país. En tanto, se hace necesario realizar estudios cuantitativos y cualitativos de la religiosidad en Cuba, que permitan actualizar los datos con los que se ha trabajado por alrededor de veinte años, período en el que nuestra nación ha vivido verdaderos cambios en todos sus aspectos.

No obstante, parece que el proceso se ha iniciado de forma inversa. Al parecer, se procuran convenios, primero, con ciertas religiones, y se dejará para más adelante una ley general que proteja a todas las creencias. Existen instituciones como la Conferencia de Obispos Católicos de Cuba, el Consejo de Iglesias de Cuba y algunas asociaciones culturales que pueden coadyuvar en la realización de este proceso. Estas pueden realizar, dadas sus condiciones, propuestas concretas sobre los aspectos comunes a todas las religiosidades, y de aquellos elementos propios de cada una. Lo cual, sin duda, también aportaría a la futura ley marco. Esta norma, por su parte, sería entonces el sustento jurídico de los convenios o pactos específicos.

Por su parte, los convenios entre el gobierno y las diversas religiones tendrían el carácter correspondiente a la naturaleza de cada institución religiosa. Por ello, en el caso de la Iglesia católica, dado su estatus de Sujeto internacional, podría ser mediante un Concordato. Este, no tendría que ser demasiado extenso, pero sí suficientemente preciso para garantizar las cuestiones dadas por su sui generis condición.
En el caso del resto de las iglesias, los pactos pudieran ser gestionados entre estas instituciones y un ente administrativo del Estado facultado para ello, y finalmente presentado a la Asamblea Nacional para su debida refrendación. El resultado sería el producto de un proceso deliberativo, democrático e institucional. Para esto, sería necesario definir dicho ente administrativo del Estado. En este sentido, sería ineludible una entidad del Estado que trabaje sujetándose, en todo momento, al cumplimiento de una ley y de convenios obligatorios para las partes; muy diferente al trabajo ideológico actual de la Oficina de Asuntos Religiosos del Comité Central del Partido Comunista de Cuba.14
De esta manera, la normativa jurídica sería favorable para todos: para la ciudadanía, para las diversas religiones, para el gobierno, para el Estado, y para el modelo de país. Aportaríamos así al reconocimiento y desarrollo de un derecho bien polémico pero esencial a toda persona humana. La Constitución actual ofrece el marco jurídico para la creación de un entramado legal que amplíe el derecho a la libertad religiosa.

Notas al pie:

1.Declaración Dignitatis Humanae (DH) del Concilio Vaticano II sobre la libertad religiosa, n. 2. Concilio Ecuménico Vaticano II, Constituciones. Decretos. Declaraciones., Tercera edición, BAC, Madrid, 1999.
2.En el caso de la Iglesia católica sucede con mucha frecuencia, al igual que en la ortodoxa y anglicana, donde existen asociaciones como las órdenes terceras, o las congregaciones de religiosos como los frailes y monjas, los colegios episcopales, etcétera.
3.El fundamento para ello se encuentra en que la religión no tiene medio más eficaz que la enseñanza para transmitirse. CORRAL SALVADOR, CARLOS, La relación entre la Iglesia y la comunidad política, BAC, Madrid 2003.
4.DH 7
5.ALONSO TEJADA, A., Iglesia y política en Cuba, Editorial Caminos, La Habana 2002, p. 3.
6.Simposio “Del Padre Varela al Papa Francisco”, conmemorativo del XXX Aniversario del ENEC y 163 de la muerte del P. Varela, del 18 al 21 de febrero de 2016.
7.[acceso: 3.8.2015] http://www.prolades.com/cra/regions/caribe/cub/cub-rd.htm
8.Presidente del Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos.
9.Al frente del Consejo de Iglesias de Cuba.
10.Imagen de la Virgen de la Caridad que se conserva en la parroquia Santo Tomás en Santiago de Cuba.
11.Parroquia de Santa Clara de Asís de Lawton, en 10 de Octubre, La Habana, Cuba, en la noche del 18 de noviembre de 2011.
12.Resolución 353, de 2 de septiembre de 2013, emitida por la Ministra de Finanzas y Precios y publicada en Gaceta Oficial extraordinaria número 27 del mismo año.
13.A pesar de que expresamente esta norma excluye de su contenido a las instituciones religiosas, y las asuma solo temporalmente.
14.De tipo político, no gubernamental.
………………………….
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HABANA INSIDER: FEBRERO 8/2019

insider
LA HABANA, CUBA/ EDICION 1177/ ISSN en proceso
Editor: Abelardo G. Mena Chicuri Contacto: menaabelardo@gmail.com
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EL TORNADO Y LA NUEVA CUBA QUE TOMA FORMA (PROGRESOSEMANAL)
CUBA, EL TORNADO Y LA POLÍTICA (ELTOQUE)
EL PROBLEMA DE LA VIVIENDA EN CUBA, BLOQUE A BLOQUE. (CUBAYECONOMIA)
CÓMO RESPONDEN LOS TAXISTAS AL “EXPERIMENTO” DEL TRANSPORTE EN LA HABANA?
POR QUÉ DEMUELEN LA KID CHOCOLATE?
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EL TORNADO Y LA NUEVA CUBA QUE TOMA FORMA (PROGRESOSEMANAL)

“La edificación de la nueva sociedad en el orden económico es también un trayecto hacia lo ignoto”. RCR
“Peor que los peligros del error son los peligros del silencio.” Fidel Castro Ruz

Por Ricardo Torres

LA HABANA. El 27 de enero de 2019 marcó un antes y un después en varios asuntos importantes que atañen a los cubanos. Para un grupo de habaneros, una de las noches más tristes de sus vidas. El infortunio de un tornado, y su estela de destrucción, muerte y dolor, han sido el detonante de una marea interminable de personas de todas las procedencias que se han sentido obligadas a prestar ayuda a sus coterráneos. A poco más de una semana del hecho, mucho ha cambiado para siempre.

Que muchos cubanos se preocuparan por sus semejantes y expresaran dolor y simpatía con los afectados no es una noticia. Lo que sí ha felizmente sorprendido a todos ha sido la escala, la espontaneidad, la organización, la agilidad y la integralidad con la que muchísimos habitantes de la capital, de otras provincias y de otros países se han movilizado eficazmente, en muchos casos “estrenando” las redes sociales desde los móviles, para canalizar una ayuda que, si bien no tenemos todos los detalles, ya ha pasado de acto simbólico a apoyo real que marca la diferencia para los que tienen que lidiar con semejante desastre.

Muy conmovedor es el hecho de que la respuesta ha llegado desde todos los grupos sociales y ha generado un efecto de contagio que ha sobrepasado cualquier memoria sobre eventos de este tipo. Cuando muchos nos habíamos dejado arrastrar por una interminable conversación sobre valores “perdidos” o “cambiados” en nuestra juventud, las demostraciones de estos días son la más agradable confirmación de que Cuba tiene un capital infinito de humanidad listo para ser activado cuando sea necesario.

Es loable la altura moral y cívica de los ciudadanos. La participación espontánea ha superado todas las expectativas. Esta vez, en su gran mayoría, sin ser “convocados”. Las demandas de transparencia en el manejo de las donaciones y la proliferación de análisis sobre la situación y la respuesta brindada constituyen pruebas de la madurez de un nuevo tipo de sociedad civil.

También hemos confirmado que existen “islas” de excelencia dentro de nuestra atribulada economía. Los “linieros” cubanos han desarrollado una maestría tal, que puedo afirmar que tienen “una ventaja competitiva” que ya empieza a llamar la atención más allá de nuestras fronteras. Destacable también la prontitud en el restablecimiento de otros servicios como la telefonía fija, y en menor medida, el suministro de agua. La urgencia y la presión social han forzado a innovar, diseñando soluciones emergentes para atender una situación excepcional.

Las redes sociales se han convertido en instrumento clave para la movilización y la sensibilización. En estos días hemos visto a cientos de cubanos lanzando sus candidaturas como narradores. Las crónicas han provocado no pocas lágrimas, y muchos han recibido el empujón que necesitaban para actuar. Internet móvil acaba de hacer su debut, y ya ha demostrado su poder aglutinador. Ha sido un factor de empoderamiento ciudadano, tanto para coordinar la respuesta como para fiscalizar la gestión gubernamental y denunciar procedimientos inadecuados.

Sin embargo, hay lecciones que aprender. En algunos casos, muy lamentables, los mecanismos y protocolos no estuvieron a la altura de la situación para canalizar adecuadamente este desbordamiento de la acción ciudadana. Desde el gobierno, la inercia trajo demora a la hora de reconocer la legitimidad de las acciones que adelantaban los ciudadanos. Los procedimientos no estaban listos, y se han ido creando sobre la marcha, con la frustración que provoca en los que quieren hacer más y mejor. El patrón observado es que el Gobierno ha sido ágil con los mecanismos tradicionales, pero lento para atender circunstancias desconocidas.

Es un llamado de atención. Lo que estamos viendo es el choque entre dos paradigmas: el actual, bajo el cual el Gobierno era el único actor en la provisión de ayuda y protección en casos de catástrofe; el emergente, en el cual diversos actores no estatales tienen medios y vocación para proveer este tipo de asistencia. La velocidad del cambio para las instituciones oficiales es de vértigo. Y esto no debería verse como un desafío, o una amenaza. Cuba ha cambiado, y ciertos marcos ya quedan estrechos.

El evento también ha contribuido a visibilizar vulnerabilidades ocultas durante demasiado tiempo para muchos cubanos. El tornado atravesó algunas de las zonas más humildes de cinco municipios de la Capital. Y se cebó con las moradas más endebles. No se puede seguir pasando de largo sobre lo que es obvio. La cuestión de la vivienda es de primera importancia, y no hay solución duradera con una economía estancada. Se requieren muchos recursos y nuevas formas de hacer. Un evento de esta naturaleza no es previsible, el impacto es severo pero muy localizado. Pero es obvio que la calidad de la respuesta depende en gran medida de la disponibilidad de recursos y las condiciones de vida en las zonas afectadas. La voluntad política es importante, pero no suficiente para resolver los problemas sobre el terreno.

Generar los recursos para aliviar y eventualmente ofrecer una solución duradera a los afectados tomará tiempo y depende de procesos que van más allá de esta situación particular. Lo que sí puede ser revisado inmediatamente es el enfoque para lidiar con fenómenos de esta naturaleza. También hay lecciones que pueden ser extrapolados para otros cambios en marcha en nuestro país. El Estado cubano debe dejar atrás la noción de que es el único actor legítimo, y debe darle la bienvenida a la nueva sociedad que emerge. Ahora mismo quedémonos con la estela de solidaridad que ha dejado el tornado.
……………

CUBA, EL TORNADO Y LA POLÍTICA (ELTOQUE)

Por Ariel Dacal Díaz (Licenciado en Historia y Educador Popular.)

En Cuba la solidaridad tuvo una concreción reciente. Mucha gente optó por estar y hacer frente a los destrozos dejados por el tornado que golpeó varios municipios habaneros.

Las experiencias, anécdotas y reflexiones sobrevenidas, al tiempo que están llenas de escombros, dramas y virtudes humanas, recuperación y solidaridad, nos invitan a leer con hondura y discernimiento a Cuba, su sociedad, su gente y las maneras de hacer política.

Estos días nos dejan algunas lecciones importantes:

1. los problemas dramáticos del pueblo tienen solución en la unidad;
2. Estado y sociedad no tienen fronteras nítidas cuando se prioriza acompañar y proteger a la gente que, angustiada, maldice las ausencias y dilaciones, al tiempo que bendice las cercanías afectivas y materiales, vengan de donde vengan;
3. la pregunta ¿y tú qué has hecho? es un buen antídoto contra los/as cronistas de desastres;
4. la prioridad del protagonismo personal o del control estatal hacen igual daño a la solidaridad colectiva;
5. cuando se trata de resarcir a la gente más jodida, el problema no es quién sí o quién no, dónde sí o dónde no;
6. un “presenciazo” soluciona y humaniza más que un “twitazo”; la realidad está en los barrios y no en Facebook ni en Twitter;
7. la sensibilidad individual y colectiva puede mucho cuando activa la autogestión para ser útil y servir.

Este episodio nos deja una pregunta trascendente: ¿por qué no hacemos cotidiano lo que ahora parece una excepción? Por ejemplo, la preocupación constante por las personas que viven en situación de pobreza (las más afectadas por eventos naturales y sociales); el hábito de compartir lo que tenemos sin que medie una relación mercantil; el rescate del trabajo voluntario en la comunidad, sin más interés que ayudar a quien lo necesita y sin más beneficio que el bienestar que genera servir.

Podemos hacer cotidiano, también, que los límites entre el Estado y la sociedad se diluyan; poner en común los intereses, coordinar esfuerzos y reconocer que la sociedad civil legitima su riqueza en la solidaridad y el empeño colectivo.

Podemos, entre todas y todos, diseñar un modelo que, al desterrar los recelos mutuos, naturalice, potencie y enriquezca la articulación entre el Estado y la sociedad. Un modelo donde la burocracia no confunda papeleo con soluciones. Un modelo que parta de comprender que la solidaridad, la creatividad y las alternativas comunitarias, culturales y económicas, tienen muchos caminos posibles fuera de la mercantilización y la centralización castrantes.

La buena gente cubana trasluce lo mejor para afrontar este desastre. No perdamos el impulso y reconstruyámoslo todo, “mejor que como estaba antes”, incluyendo las maneras de hacer política, para que el bien común sea, cotidianamente, una preocupación de todos y todas.
………………

EL PROBLEMA DE LA VIVIENDA EN CUBA: BLOQUE A BLOQUE

Por Dr.C Juan Triana Cordoví

Sirvan estas primeras líneas para expresar mis condolencias a quienes han sido víctimas del tornado del domingo 27 de enero, en primer lugar a las familias que perdieron a alguno de sus miembros. Y mi admiración a todos los que apenas dejando tiempo a la perplejidad de tamaño desastre, llegaron hasta allí a ofrecer su corazón y sus brazos.

A todo el personal del Hospital Hijas de Galicia que realizaran tremenda hazaña, a los trabajadores de la electricidad, de los teléfonos y de las aguas que, como casi siempre ocurre, hacen proezas ante eventos como este. A aquellos que se sumaron a la inmensa tarea de la recuperación, unos ciudadanos simples, otros cumpliendo con la condición de ser servidores públicos. Todos, como uno solo, han acompañado y acompañan a tantos cubanos dañados material y espiritualmente, y les han llevando alivio y esperanza.

La vivienda será el daño material que más tiempo llevará resarcir. El tornado no respetó ni el concreto ni el acero. Son centenares las destruidas totalmente y miles las dañadas en diferente grado. Pocos países en el mundo pueden mostrar que más del 80% de su población es propietaria de la vivienda que habita. La vivienda, aun en malas condiciones, es probablemente el bien más preciado de cualquier familia, en especial de las familias de menos ingresos. Es la parte material de ese espacio habitado por personas que llamamos hogar.

Coincidió este tornado con un evento de mucha importancia que año tras año se realiza en Camagüey, sobre el manejo de ciudades. Las ciudades han devenido pieza clave del desarrollo, son espacios sociales donde se agrupan decenas y centenares de fenómenos y alcanzan una sinergia propia. Son hoy un gran reto para los seres humanos que las creamos y vivimos en ellas. Alcanzan a tener “vida propia”, son seres vivos. Y la vivienda es quizás la pieza clave de las ciudades.

En Cuba la vivienda es uno de los problemas mas difíciles y resistentes. Ya en su alegato de defensa en el juicio por el asalto al Cuartel Moncada, Fidel Castro identificaba a la vivienda como uno de los problemas que la Revolución atendería de forma prioritaria.

Después de 1959 la rebaja de los alquileres y la Ley de Reforma Urbana se erigieron como medidas que perseguían solucionar aquel problema. Luego un programa de construcciones casi masivo permitió elevar el fondo habitacional que Cuba había heredado (alrededor de 1 millón 200 mil viviendas) hasta los mas de 3,8 millones que tenemos hoy en todo el país.

Sesenta años después, la vivienda continúa siendo uno de los problemas que más afecta a la población cubana.

Desde 1959 deben haberse construido más de 2 millones de unidades habitacionales. Pero, como bien ha explicado García Pleján, “los factores de incremento de la demanda se han ido superponiendo: la población ha pasado de 7,7 a 11,2 millones de habitantes; el tamaño de la familia se ha reducido de casi 5 integrantes a 2,8 en el último censo (con lo que las familias han pasado de 1,6 a 3,9 millones); el mantenimiento del fondo construido ha sido mínimo y los movimientos migratorios internos han sido considerables”.

En el año 2005, en el Encuentro Mundial de Ciudades Sostenibles celebrado en La Habana, las autoridades cubanas del sector reconocieron que para revertir la situación se requería una inversión estatal de mas de 4 mil millones de dólares y un ritmo de construcción de 50 mil viviendas anuales, mientras que La Habana requería unas 20 mil de esas 50 mil.

De esta suerte el actual gobierno ha heredado un saldo negativo de 211 mil 463 viviendas no construidas, solo desde 2005, a lo que habría que sumar todas aquellas otras que necesitan de algún tipo de reparación. Pero el déficit acumulado en todos los años es mucho mayor.

…el país cuenta con un fondo habitacional de 3 millones 811 mil 002 viviendas y un déficit que asciende a 883 mil 50 viviendas al cierre del 2016, incrementándose en 30 mil con respecto al año anterior. Cubadebate

Para 2018, es probable que ese déficit se haya incrementado, quizás en otras 30 mil viviendas. En resumen, que al ritmo de construcción de 2017, las viviendas construidas (21 mil 817) quedan a más de 8 mil viviendas de las necesitadas para cubrir ese incremento del déficit.

La vivienda no ha dejado de estar en la mesa de análisis por parte del gobierno y de los diputados a la Asamblea Nacional del Poder Popular. Diversos programas se han puesto en práctica, se han adoptado políticas al respecto, desde la creación de un mercado inmobiliario en Cuba, hasta el programa que aspira a construir al menos una vivienda diaria por municipio, junto a la creación o consolidación de una industria municipal de materiales de la construcción, pasando por políticas de precios, subsidios y créditos a las personas físicas para facilitar la construcción y reparación de esas viviendas. De hecho, se ha identificado un grupo de problemas:

• Retraso en el cumplimiento de los cronogramas de ejecución para la construcción de viviendas por meses.
• Incumplimiento de las productividades tecnológicas por sistemas constructivos por mala organización de las obras, que provocan un mayor empleo de la fuerza de trabajo y dilatan el cumplimiento de sus cronogramas de terminación.
• Mala planificación de los cronogramas de ejecución, concentrando la mayor cantidad de viviendas a terminar en el último trimestre del año, lo que conspira en contra de la calidad y el aprovechamiento de la fuerza de trabajo.
• Retraso en la ejecución de las urbanizaciones que impiden la habitabilidad de las viviendas, imposibilitando poner en explotación la inversión.
• Debilidad del proceso inversionista, que conspira contra el control eficiente del cumplimiento del plan de viviendas.
• Bajo aprovechamiento de las potencialidades de los centros universitarios, con destino al desarrollo de los programas de la vivienda.
• Deficiente control de la calidad durante el proceso constructivo de las viviendas.

• Éxodo de fuerza de trabajo calificada de las instituciones estatales hacia el sector no estatal.

La gravedad del problema, lo esquivo a las soluciones abordadas, el impacto que la vivienda tiene en la percepción de la prosperidad, obligan a seguir buscando nuevas fórmulas que, junto a las existentes, contribuyan a acortar los tiempos para su solución.

La vivienda, como afirma García Plejan, tiene varias dimensiones, desde la constructiva hasta la jurídica, junto a la financiera y social.

El tornado volvió a estimular la imaginación, y desde organismos y empresas del Estado se encontraron “reservas” en edificaciones y locales que pueden, con un costo relativamente bajo y en un tiempo relativamente corto, ser convertidas en vivienda. No es la primera vez que se echa mano a tal alternativa. Esta solución de emergencia debería ser convertida en una solución permanente. O lo que es lo mismo, convertir locales de los gobiernos, del Estado, de las organizaciones de masas y políticas, así como de empresas y entidades presupuestadas, en viviendas. Realizar un censo de las que ya pueden ser convertidas y de las que potencialmente pudieran convertirse a partir de un uso más racional y eficiente de los propios locales de estos organismos sería una contribución importante.

Pero otra de las dimensiones de la vivienda es la financiera. Lograr recursos para construir viviendas no es fácil, en especial porque una parte mayoritaria de nuestra población no tiene cómo pagarlas en un tiempo razonable, por lo cual desde el Estado se ha desarrollado un programa de subsidios.

En un artículo anterior me referí a la cantidad de solares vacíos que existen en nuestras ciudades, que cuentan con toda la infraestructura urbanística. La posibilidad de licitar esos solares para proyectos inmobiliarios esta ahí, es posible convertir esos ingresos obtenidos por la licitación, los obtenidos por el arrendamiento de esos terrenos y las que se deriven de las rentas de los pisos y los impuestos a sus moradores. Claro que habría que andar todo un camino en términos regulatorios y legales, pero solo al andar se hace camino.

Por ejemplo, en la esquina de 5ta. Avenida y calle 10, Miramar, existen dos de esos terrenos, cada uno de al menos 400 metros cuadrados, uno en la esquina norte este y el otro en diagonal, en la esquina suroeste. Pongámosle un precio al alquiler por metro cuadrado en esa zona, digamos que 400 dólares / año, incluso más bajo. ¿Cuántas viviendas modestas pero confortables se pueden construir con ese dinero?

Clientes para estos proyectos no faltarán, ese turismo de la tercera edad de los países fríos que prefieren tener una propiedad incluso compartida en climas más amigables y no tener que ir a un hotel puede ser un mercado meta. Estoy convencido de que solo en la zona de Miramar hay más de veinte terrenos de dimensiones parecidas.

Tampoco sé si las empresas turísticas que construyen grandes proyectos turísticos en diferentes municipios de La Habana pagan alquiler por la utilización de un bien del pueblo (los terrenos donde se erigen esos proyectos), imagino que sí. Sería muy bueno que ese ingreso se dedicara por los gobiernos municipales a la construcción de viviendas modestas para los dueños de esos terrenos.

Hay otras potencialidades. Desde hace varios años una parte de las nuevas viviendas construidas por esfuerzo propio tienen como fuente financiamiento la utilización individual de las remesas. Podría intentarse la creación de un fondo para la construcción de viviendas en Cuba cuya fuente de financiamiento, o una de ellas, fueran las remesas; probablemente resultará muchos mas eficiente el empleo del dinero.

No es fácil generar la confianza necesaria para tales proyectos, pero bastaría uno que funcione bien para comenzar a crear ese ambiente. Es cierto que el diablo está en los detalles, que habrá que hacerlo de forma “muy fina”, pero hay que arriesgarse.

También es posible la creación de empresas que fueran el resultado de alianzas público-privadas para la construcción y venta de viviendas. Digo lo mismo que en el ejemplo anterior, el diablo está en los detalles, los temas legales tendrán que ser bien definidos, pero hay que empezar.

Además de todo lo anterior, quedaría un tema que siempre ha sido y hoy es uno de los grandes cuellos de botella: la insuficiente capacidad productiva que impacta tan negativamente en los volúmenes de oferta, en la calidad y en la estabilidad de los materiales de construcción.

Cuba es uno de los pocos países en el mundo donde tener exceso de demanda no se traduce en estímulo a la producción y a la oferta. La creación de una industria local de materiales de la construcción es parte de la solución; pero el esfuerzo constructivo que requiere ese déficit de más de 800 mil viviendas y las miles que deben ser reparadas, más los mantenimientos, requieren de una industria de materiales poderosa en la cual la inversión extranjera debe jugar un papel importante.

En 2005 se estimó en 4 mil millones de dólares las necesidades de financiamiento para la vivienda. Hoy Cuba no tiene de dónde sacar esa cifra, que seguro diez años después es mayor. Los programas implementados hasta ahora para solucionar el problema de la vivienda tienen un horizonte de al menos diez años. Diez años para una parte del pueblo de Cuba es el tiempo que nos separa entre nuestra vida útil y aquella otra en que poco podremos aportar. Buscar fórmulas para acortar los tiempos es importante.
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CÓMO RESPONDEN LOS TAXISTAS AL “EXPERIMENTO” DEL TRANSPORTE EN LA HABANA?
https://eltoque.com/como-responden-los-taxistas-al-experimento-del-transporte-en-la-habana/

Por Leydis Luisa Hernández Mitjans

Transportar cargas, ahora, es más lucrativo que transportar personas en La Habana. Los taxistas privados sostienen que “trabajan para vivir”, que “boteando no se hacen millonarios” y por eso, algunos de los que aún circulan en las calles habaneras trasladan mudanzas, materiales de construcción, equipos o lo que aparezca, antes que pasajeros. En la nueva modalidad, cada viaje cuesta 20 CUC, equivalentes a 500 CUP, más de la mitad del salario medio en Cuba.

Es esa la respuesta que algunos asumen frente al nuevo escenario que sobrevino tras la entrada en vigor del “experimento” con el transporte privado en la capital. Desde ese momento han sido canceladas más de 2000 licencias, según declaraciones oficiales, por no cumplir los autos los requisitos técnicos; pero en las calles se agrega otra razón: muchos sencillamente las entregaron.

Entre quienes se han negado a renunciar al negocio, varios se acogieron a una de las tres modalidades que impone la nueva regulación: taxi de ruta, libre, alto confort o clásico. Choferes que consultamos repiten, casi a coro, que hubo arbitrariedad en vez de consenso; que nadie les preguntó su opinión ni se dedicó a escuchar sus demandas.

Por ejemplo, Roberto García, asegura: “han dicho en los medios estatales que los transportistas están conformes, pero eso es una gran mentira, seguimos aguantando”. “Debieron sentarse a discutirlo con nosotros, no con gente de afuera que no conoce. El descontento está aquí, en la base. Los experimentos son para saber si funcionan o no, y a mi criterio, este salió mal”, expresa Hanoi Rodríguez, que ahora opera bajo la modalidad de taxi libre.

Él, además, señala: “de todos, los más afectados serán los que estén vinculados a un trabajo con el Estado. Hay médicos, por ejemplo, que manejan un carro (ejercen como taxistas en su tiempo libre). Pero si ellos tienen que ingresar 36 o 56 pesos (de impuesto por litro consumido, en dependencia de la cantidad de plazas que tenga el auto), entonces resulta imposible, porque no trabajan todos los días, sino que lo hacen para aliviar la situación económica, pues, sabemos, el salario no alcanza.

“Trabajé toda mi vida para el Estado ―enfatiza― y, como cuentapropista, siento que no se me respeta, que pasé a formar parte de nada”.

Huelga no convencional?

“El gran problema que tiene el país con el transporte, de alguna forma, se lo estamos resolviendo nosotros”, dice el conductor Raúl Martín, respaldado por otros de sus colegas. Él, como sus colegas, se escucha molesto.

Lo dicen una y otra vez.
Con palabras: “Nadie nos preguntó”. “Nadie nos escuchó”. “Nadie nos tuvo en cuenta”.
Con acciones: se niegan a hablar. “¿Para qué? Si nada se resuelve”.
Con emociones: ademanes fuertes. Indiferencia. Agresividad en la mirada, en el trato.

Varios anuncios de huelgas de transportistas privados circularon por correo y redes sociales a finales de 2018. Todo parece indicar que nunca sucedieron y cuando preguntamos por estos hechos a los boteros, ninguno dice nada. Quizás escogieron otras formas de protesta.

Confort no quiere decir ganancias

Las experiencias de quienes conducen los autos de alto confort o clásicos son diferentes. Danilo Pérez se graduó de Medicina en el oriente cubano y ejerció durante cinco años. Ahora conduce un vehículo que sirve a visitantes foráneos. “El Estado nos da el combustible, y, supuestamente, la piquera, pero llegamos a muchos lugares donde no nos dejan parquear o nos quieren cobrar, a pesar de que el dueño del carro paga seis dólares diarios para estacionarse en cualquier piquera; entonces tenemos problemas con eso”, refiere, parado en la esquina del Hotel Manzana Kempinski.

“Pienso que es un acoso lo que tienen con nosotros”, sentencia Osmel Caballero, quien también trabaja para el turismo. “El hecho de que transportemos extranjeros a veces hace pensar a la Policía que somos malas personas y constantemente nos multan por cosas intrascendentes. Lo que me exigen (las autoridades del transporte) que tengo que pagar, más todas las cosas que tenemos que cumplir (comparado) con lo que nos ofertan, es muy insignificante”.

“Hoy hay 248 taxis en ruta libre, 18 taxis ruteros y 267 taxis de alto confort”, afirmó, a finales del pasado año, el entonces Ministro de Transporte Adel Yzquierdo. Pocos días después, y en medio del momento más álgido de la crisis causada por el “experimento”, el también general fue “liberado” del cargo.

El conductor Alfredo Cañas cree entender, al menos en parte, a qué se debe el desbalance en las cifras. “No hemos encontrado un chofer en la modalidad de ruta. Hay un panel por ahí de 16 plazas que se enrutó porque le es muy difícil mantenerse como libre, pero ningún carro de 5 o de 8 plazas se va a someter a esa modalidad. El que la pensó tuvo una idea fatal. Le faltó sentido común”.

Causa y efecto de una falla sistémica

Como ha sostenido el economista Juan Triana, “el llamado transporte por medios alternativos —dentro del cual se ubicarían los boteros— es apenas la consecuencia de un problema mucho mayor y más antiguo: las fallas del sistema estatal de transporte público de pasajeros, que tiene múltiples razones para explicarse aunque ninguna reduce las “externalidades negativas que generan a los ciudadanos”.

En concordancia con este criterio, el profesor de Gestión de Negocios William Bello precisa a elTOQUE: “Si bien los taxis en ruta han sido una variable importante en la difícil ecuación del transporte en La Habana, con beneficios visibles de precio y cantidad de personas que mueve, no parece ser un esquema sostenible en el tiempo. La existencia de marcas distintas, la variedad de modelos, la explotación a la que ya se habían sometido estos vehículos y, en algunos casos, un alto consumo de combustible, parecen condenar esta iniciativa”.

Y agrega: “la Viceministra del sector explicó que las dificultades en la ciudad terminan siendo sistémicas (se repiten una y otra vez en el tiempo) por múltiples causas. Esta premisa debería ser seriamente tenida en cuenta en los esquemas y las medidas de transporte que se promueven, de manera que no terminen por aumentar la presión cotidiana en la movilidad de la ciudad o se conviertan en una experiencia insostenible en un mediano o largo plazo”.

Al igual que varios analistas, el académico reconoce que “parte del combustible que usan los trabajadores por cuenta propia no es despachado en las gasolineras estatales, y es una realidad que no debe persistir en el tiempo”. Aun así, considera que las medidas deben tejerse “bajo la teoría de la alianza y no del enfrentamiento, ya que se trata de uno de los sectores más sensibles para las cubanas y cubanos”.

Agenciamiento de taxi, una política a bandazos

“Esto está peor que antes”

Dos meses atrás la vida era más agitada en lugares como el Paradero de Playa o el Parque El Curita, piqueras tradicionales de los taxis privados. Eran esos sitios el inicio o el fin de una pasarela que, a diario, mostraba las carrocerías más viejas de un parque de autos que se resiste a morir; que la gente no quiere que muera; que la gente necesita que no muera. Todo el mundo notó el cambio y hoy todo el mundo habla en términos de “antes y después”.

“Antes esto aquí no paraba. Entraban y salían carros todo el tiempo y por 10 o 20 pesos uno podía moverse. Ahora cuando encuentras un almendrón te pide 50 pesos por aquello de la oferta y la demanda”, cuenta Mary, a la espera de un ómnibus que la regrese a Nuevo Vedado.

Junto a ella aguarda otro grupo de personas que crece más cada minuto, porque, a la ausencia del servicio particular, se une la demora de un autobús estatal que puede tardar horas en completar la distancia inicio-destino del recorrido asignado.

“Hay argumentos que son innegables, —comenta Mercedes mientras espera un carro en la esquina de 100 y 51 del municipio Marianao— los taxis no estatales, en su gran mayoría, operan con combustible obtenido de forma ilícita, tienen años de explotación, no cuentan con las condiciones óptimas para circular y, además, es un servicio al que no todos pueden acceder. Sin embargo, la situación que hoy padece la ciudad con respecto a la movilidad, evidencia que siguen siendo muy necesarios”.

“Ordenar la transportación”, “acabar con el robo de combustible”, son los argumentos más repetidos por las autoridades para justificar un experimento que ―aun con las inconformidades generadas entre todos los involucrados― prevén extender a otras provincias del país en menos de seis meses.

Desde inicios de 2019, han comenzado a llegar al país y a circular lotes de ómnibus y microbuses destinados a la transportación de pasajeros en la capital. Esta acción, dijeron funcionarios estatales, “responde a la política trazada por el país para fortalecer el sistema de transporte de pasajeros y de carga”. El tiempo dirá si los nuevos vehículos impactarán —de forma significativa— en la movilidad del millón 400 mil personas que, según estimaciones, se mueven a diario, como promedio, en La Habana.
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POR QUÉ DEMUELEN LA KID CHOCOLATE?
https://eltoque.com/kid-chocolate-demolicion-hotel-cuba/?fbclid

Sin tabloncillo ni ventanas, la Sala Polivalente Kid Chocolate, en La Habana, es apenas un esqueleto de vigas metálicas y ruinas. Tampoco hay sillas, ni mobiliario deportivo. Los escombros que genera la destrucción se van acumulando en los pasillos y salones interiores. Dentro, unos pocos hombres rescatan lo que pueden, como pueden. Los martillos y sierras son la banda sonora del destrozo.

Porfirio Alberto González, quien fuera por años el Organizador de Eventos del lugar, mira desde una esquina cómo desarman todo. Con los brazos cruzados sobre el pecho asiste, silencioso e impotente, al desmantelamiento del lugar.

Es un hecho. La Kid Chocolate ha desaparecido. La cerraron. Ubicada en un espacio preferencial, justo frente al Capitolio, la instalación deportiva perdió el pulso contra el afán de convertir La Habana Vieja en una galería de tiendas y hoteles lujosos.

Con menos historia y sin la defensa de Eusebio Leal, no tuvo la misma suerte que el cine Payret. A la Chocolate la están desmembrando para construir otro hotel, El Pasaje, uno de los siete que les fueran encargados a la empresa francesa Bouygues-Batiment en la zona, y de los cuales ya el Manzana y el Packard se encuentran en operación.

Hasta el momento, la construcción de hoteles se había restringido a inmuebles abandonados y muchas veces en ruinas; ese fue el caso de los hoteles Packard, Prado y Malecón, Gran Hotel y Regis, todos contratados con la Bouygues y la Unidad de Construcciones Militares (UCM), del Grupo de Administración Empresarial, Sociedad Anónima (GAESA)

Pero la Kid Chocolate no encaja en ese perfil: era una instalación en operaciones y totalmente funcional que en agosto pasado fue sede de los torneos habituales de fútbol sala y de competencias interbarriales. Poseedora del único tabloncillo volado del país, ubicado en un segundo nivel y no a ras del suelo como sucede en el resto de las instalaciones de este tipo en Cuba, era centro del movimiento deportivo habanero. Fútbol sala, balonmano, boxeo, levantamiento de pesas, ajedrez, lucha, judo… cerca del 70% de los eventos deportivos celebrados en la capital del país, tanto provinciales como nacionales e internacionales, se realizaban allí, recuerda Porfirio.

Además, fue la sede de entrenamiento de los campeones nacionales de lucha greco, lucha libre, judo y pesas y donde radicaban también los mejores entrenadores de lucha y judo. Pero todo eso es historia. La Kid Chocolate es un cadáver del cual queda solo el esqueleto, y eso tampoco durará mucho tiempo.

Obreros avanzan en el desmontaje de la sala Kid Chocolate. Foto: Julio Batista

Construida en 21 días con las prisas de los Juegos Panamericanos de 1991, la Kid Chocolate tuvo una vida breve. Apenas 27 años. En 1982, el edificio multifamiliar en el que se había convertido el Hotel Pasaje, se vino abajo. Cuentan los vecinos que el desastre lo ocasionó un error, la decisión de eliminar una columna de carga principal en el intento de ganar más espacio.

Casi una década más tarde, durante la euforia que vivió Cuba para organizar los únicos juegos continentales en los que ocupó el primer lugar, la sala se erigió como el sitio para albergar el torneo boxístico. En tiempo récord estuvo lista, con un añadido: la Oficina del Historiador de la Ciudad (OHC) se aseguró de que la moderna estructura metálica interior mantuviera intacta la fachada original del hotel.

En su construcción se trabajó día y noche, sin descanso, y su ejecución fue chequeada permanentemente por el propio Fidel Castro; quien, según cuentan los trabajadores, la inauguró personalmente. “El mero hecho de que más de 300 000 habaneros hayan participado en estas construcciones lo dice todo… Han sido construidas estas obras con el sudor del pueblo, con la voluntad del pueblo y con el cariño del pueblo; pienso, por eso, que tienen sobrados motivos para sentirse orgullosos y sobrado derecho a disfrutar indefinidamente de este fruto de su trabajo”, dijo por entonces.

A ese derecho se aferraban muchos para soñar con un futuro para la Kid Chocolate. Creían que aquellas obras de la Revolución inauguradas por Fidel serían intocables. Al parecer, en la Cuba actual no hay nada sagrado.

Para los vecinos y trabajadores de la Kid Chocolate no hubo un comunicado oficial. Al menos no al principio. Un cartel anunció la construcción del Complejo Manzana-Payret-Hotel Pasaje en la esquina de Prado y Teniente Rey. Llevaba los logotipos de las empresas constructoras y de la OHC.

Los rumores fueron en aumento cuando a mediados de 2018 una comitiva de ingenieros llegó a la instalación para hacer mediciones, acompañados por representantes del gobierno local. Aunque tampoco se habló de fechas, era evidente que había planes para la Sala. A partir de ese momento, que iban a demoler la Kid Chocolate se convirtió en un secreto a voces. Lo que no sabían era cuándo comenzarían las obras, ni quién había tomado la decisión de eliminar el centro deportivo para plantar en su lugar otro hotel.

En Cuba, las instalaciones deportivas no son propiedad del Instituto Nacional de Deportes, Educación Física y Recreación, INDER, sino del Gobierno. En el caso de la Chocolate, el ente deportivo cubano solo tuvo la opción de aceptar las decisiones gubernamentales. A pesar de su clausura inminente, a finales de agosto de 2018 la Kid Chocolate recibió con normalidad los insumos que precisaba. Hasta entonces a la Dirección del centro nadie le había comunicado, al menos no oficialmente, que la Sala desaparecería en poco tiempo: ellos seguían trabajando como de costumbre y hasta tenían presupuesto para el curso 2018-2019.

Tres meses más tarde, y sin tener un sitio que la remplazara, la Chocolate comenzaba a ser desmantelada por una brigada del propio INDER. No solo debían marcharse del sitio, sino también, dejarlo vacío.

Aunque en casi tres décadas la Sala nunca tuvo un mantenimiento capital, en 2018 se arregló parcialmente el techo y se invirtieron 49 000 pesos en la reparación de un fragmento del tabloncillo. Nunca hubo suficiente dinero para devolverle su esplendor, pero sí para destruirlo: los costos del desmantelamiento de la Kid Chocolate fueron asumidos íntegramente por el INDER.

La escena de la Kid Chocolate es lamentable: las rejas, cortadas; los cables eléctricos, arrancados de las paredes; el mobiliario y material de oficina, arrinconado; la madera del piso en todas partes. Apenas queda de la instalación el esqueleto y los cuadrantes de tabloncillo picados en piezas. La idea era reutilizarlo en otra instalación, pero eso no se definió antes de comenzar y hoy parece poco probable que se lleve a cabo.

En ese proceso de arrancar pedazos a la Chocolate ha estado todo el tiempo Porfirio, quien a sus 65 años espera la jubilación, aunque su retiro llegó con la destrucción del sitio al que dedicó sus últimos 14 años de trabajo. Nadie le dijo que viniera a supervisar el desarme, aun así, viaja a diario desde Alamar, sin transporte o almuerzo, a poner algo de orden en ello.

En estos momentos [trabajando en el desguace] hay una pequeña brigada pagada por la dirección municipal de Deportes, que junto con los trabajadores del lugar están desarmando, pero con escasas herramientas. Hay elementos que no se van a poder sacar”, comenta Porfirio al borde de las vigas que antes sostuvieron el tabloncillo.

Explica que lo reutilizable será enviado a otras instalaciones de La Habana Vieja, y muchas cosas están siendo trasladadas a la Sala Polivalente Ramón Fonst, donde radican ahora —y por el momento— los 96 empleados que conformaban la plantilla de la Chocolate. De cierta manera, esos trabajadores correrán la misma suerte que los trozos de la Kid Chocolate: eventualmente algunos servirán de piezas de recambio en diferentes sitios; otros se harán a un lado.

El sábado 26 de enero de 2019, Porfirio Alberto González Días era la última línea de resistencia ante lo inevitable: él y su pequeña oficina bajo las escaleras, el único sitio de la Kid Chocolate que no había sido destruido aún. Se supone que debía estar en la nueva sede, pero su trabajo es la Chocolate. Hasta el final.

La oficina de Porfirio. Foto: Julio Batista

La Kid Chocolate debió quedar vacía el 25 de diciembre de 2018. Ese día, supuestamente, el INDER debía haber abandonado el edificio —ya desmantelado— para que la inversionista ALMEST tomara posesión del inmueble. Como la recogida no había concluido, la fecha se corrió hasta el 31 de enero de 2019.

Sin embargo, en la noche del 27 de enero pasó un tornado por La Habana y los camiones que debían ocuparse de trasladar los restos que quedaban en la Chocolate fueron movilizados para la limpieza de las zonas afectadas. El lunes 4 de febrero nada había cambiado. Porfirio seguía en su pequeña oficina bajo la escalera. La madera, la chatarra y los escombros acumulados; aún el Hotel Pasaje no comenzaba a construirse.

El destino de la Sala parece el reflejo del país. Cuba posterga sus aspiraciones sociales en la búsqueda de las divisas frescas que traerán los visitantes extranjeros. Más que una instalación deportiva, la Kid Chocolate era un símbolo del deporte popular y revolucionario, un coloso deportivo y social en una zona de la ciudad asediada por el turismo y los altos precios. La Chocolate era un sitio sin lujos, de los de abajo, de los humildes.

El Pasaje será otro hotel más en La Habana Vieja. La desaparición de la Kid Chocolate crea un vacío en el espacio deportivo habanero que la ciudad no tiene cómo llenar a corto plazo.

Pero ahora ya nada pueda hacerse. La Kid Chocolate está en ruinas.

JESSICA DOMINGUEZ DELGADO (Cubana por nacimiento y convicción. Periodista, graduada en 2014, pero siempre aprendiz. Obsesiva con la participación y la política. Intensa, dicen mis amig@s. Creo en la palabra y la comunicación para la transformación social y tengo fe en “el mejoramiento humano y en la vida futura”.)
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¿Qué hará Cuba?

Cuba, ha dicho, ha podido resistir el asedio de Estados Unidos durante … Cuba, heroicamente, está dispuesta a pelear hasta el último venezolano.
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¿Qué hará Cuba?, Por Carlos Alberto Montaner

El régimen de Maduro se hunde. ¿Qué hará Cuba? Según una encuesta reciente el 83.7% de los venezolanos quiere salir urgentemente de ese …
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Artistas realizan donaciones en Cuba

La Habana, Cuba– A una semana días del tornado que devastó varias zonas de la capital, muchos artistas cubanos tomaron la iniciativa y …
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Más de 1,4 millones de cubanos trabaja en el sector privado

Según el diario oficialista Granma, en Cuba, donde viven más de 11,1 millones de habitantes, los cuentapropistas ya representan el 13 % de la …
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Tras semanas de quejas, el Gobierno cubano acepta lo obvio: No hay huevo

Este sábado, el Gobierno de Cuba admitió que debido a “incumplimientos” en la producción local e importaciones, tienen un problema en el …
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Comienza en Cuba XVI Congreso Internacional de Pedagogía

Además, se prevén conferencias magistrales de la ministra cubana de Educación, Ena Elsa Velázquez; el titular de Educación Superior, José Ramón …
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Médicos desertores de Cuba, hoy refugiados en Brasil

Los llaman ‘desertores’ en Cuba y ya no pueden ejercer su profesión en Brasil; unos 2,500 médicos que no volvieron a la isla tras el fin del programa …
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HABANA INSIDER: FEBRERO 3 de 2019

insider

LA HABANA, CUBA/ EDICION 1174/ ISSN en proceso
Editor: Abelardo G. Mena Chicuri Contacto: menaabelardo@gmail.com
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TORNADO: UNA ASIGNATURA PENDIENTE?.
(PROGRESOSEMANAL) HEMORRAGIA INTERNA
(CUBAPOSIBLE) REFERÉNDUM EN CUBA: ES PAÍS PARA TODOS?
(PROGRESOSEMANAL) EN EL NOMBRE DEL HIJO (Y DE LA HIJA)
(CUBAYLAECONOMIA) LA NUEVA CONSTITUCIÓN Y LAS RELACIONES DE PROPIEDAD.
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TORNADO: UN PROGRAMA CON ASIGNATURAS QUE NO HABIAMOS ESTUDIADO.

Por Ricardo J. Machado

Todo este galimatías que se ha desatado dentro y fuera de las redes sociales con motivo del tornado del domingo 27 de enero nos deja claro una cosa un tanto obvia: carecemos de una cultura de enfrentamiento a un fenómeno de esa naturaleza. Lo nuevo y distintivo es que el hecho es portador de un factor al que no estábamos acostumbrados: la sorpresa.

El país ha desarrollado una especie de cultura ciclonera. El Dr. Rubiera ha contribuido a profundizarla. El ciclon es identificado con nombre y todo por lo menos una semana antes. Seguimos sus movimientos y características de su conducta cada dia. Los partes meteorológicos funcionan como una especie de cronicas de tragedias programadas y anunciadas. Cada provincia, unas mas, otras menos, han incorporado un sistema de reflejos de confrontacion y el fenómeno nos deja unos días para prepararnos

Pero el tornado no. Es una suerte de guerra relámpago. Es como si ud abriera la puerta de su casa por la mañana y encontrara un tigre hambriento y furioso en el portal y en un segundo sintiera sus colmillos en el cuello y a continuación entrara como una tromba dentro de su casa. Y mientras Ud agoniza por el rabo del ojo ve como asesina a toda su familia.

El tornado actua como un tigre sadico que en pocos minutos se lanza sobre sus presas sin distinguir la naturaleza de sus víctimas. Mata personas, casas y todo lo que mueve y no se mueve. Todo a la velocidad de un rayo.

Los cubanos no estabamos preparados para ese tipo de ataque. Quizas esto es lo que explica el desorden de comportamiento con que algunos han asumido ante este inedito desafio. Fue como un examen puesto por un profesor con principios de demencia precoz con preguntas que nunca fueron explicadas ni estaban en el programa. Ningun alumno se sabia las respuestas. Las redes sociales se dan banquete criticando a diestra y siniestra en una especie de dale al que no te dio digital. Ha sido una feria de vanidades, de horrores y errores.

Vanidades porque algunos de los sectores privilegiados -aprovecharon para realizar una operación de marketing de imagen. Horrores porque nunca habíamos visto en Cuba tanta desgracia en tan poco tiempo, y errores porque al parecer el gobierno en sus diversas instancias no estaba preparado para enfrentar esa bestia. Y han cometido desaciertos: cobrar los alimentos, demorarse en establecer las reglas del juego en las donaciones, en vez de persuasión, utilizar policías para enfrentar conductas apasionadas e inmaduras.

La complejidad del fenómeno ha estado por encima de la capacidad de gestión gubernamental. No creo que tengan la culpa, pero si alguna responsabilidad. La de siempre, la histórica: no se prepara a los directivos en las técnicas de administración ni logística y procesos como en casi todos los países civilizados. Y esa carencia cognitiva aparece en situaciones como esta.

Este tornado debe entenderse como una oportunidad de aprendizaje mas que una búsqueda de culpables. Propongo el enfoque de “duro con el problema y suave con la gente”. Solidaridad con el nuevo presidente, cuyo primer semestre de gobierno sufrió el ataque simultaneo de disparates ministeriales, intenso y polémico proceso de debate constitucional y crisis del pan y del huevo. Ahora el tornado y después la votación del 24 de febrero.

Solo si se sabe se puede distinguir el bien, como repite cada vez que puede una talentosa conductora de TV. Y añadiría yo: también hay que saber para distinguir el mal.

Hay que hacer un llamado a la tolerancia y a la serenidad. Solicitar sensatez a los revolucionarios con acceso a las redes sociales. No dejarse llevar por la emoción de los primeros momentos y pensar dos veces antes de redactar un post, con la lengua envenenada.

El enemigo nos vigila y disfruta nuestra tragedia. Nunca antes el calificativo martiano fue tan apropiado: revuelto y brutal. Mas brutal y revuelto que nunca. Los restos de la gusanera interna o la gente irresponsable, junto a los momentos de desesperación que viven nuestros compatriotas y las limitaciones explicables de un gobierno que por primera vez se enfrenta a un fenómeno nunca visto pueden hacer sinergia. Hay que evitarlo.

Debemos utilizar las redes sociales con mesura y sensatez, no para hacer carticas y regar el vitriolo de la desconfianza y la suspicacia.

Es una oportunidad para crecernos ante el infortunio. Es un fatum que signa el destino de nuestra nación hace casi dos siglos. Es la adversidad crónica que sufre nuestra historia lo que nos ha fortalecido.

La pandilla de rufianes del norte se apresta para el asalto final a Venezuela, pero sabemos que su objetivo principal somos nosotros. No pueden tolerar un templo de desobediencia y soberanía a 90 millas. Es el momento de separar la escoria burocrática del acero.

Y que esto nos sirva de experiencia: un tornado de 16 minutos no puede hacernos olvidar la gloria que hemos vivido cuando nos levantemos en la mañana del domingo 24 de febrero para decir SI.
…………………
HEMORRAGIA INTERNA

Por Aurelio Pedroso

LA HABANA. Nuestros especialistas de la Controlaría General de la República acaban de anunciar, para asombro de grandes y chicos, como se proclamaba en los circos ambulantes, que la economía nacional, en terapia intensiva, presenta un cuadro de hemorragia interna, un sangramiento de 142 millones de pesos cubanos (CUP) acompañado de 111 en moneda convertible (CUP).

La Controlaría es lo más parecido al siempre inquietante “somatón” o inspección técnica que detecta problemas automotores con tecnología de primer mundo, pero la solución está en un mecánico de barrio o taller estatal, casi siempre con recambios, propiedad del gobierno salvo en el caso de esos ángeles viajantes privados que traen piezas lo mismo desde Chile que de Rusia, que de donde sea.

La pregunta es una y simple: ¿Hacia dónde ha ido a parar tanto dinero?

En el saco a las posibles respuestas pueden ir los más insospechados caminos, pero me atrevería a asegurar que una buena parte al mercado negro, en mercancías u otros derivados que pudieran facturar importantes sumas gracias, entre otras razones, al descontrol, la ineficiencia y algo todavía peor, que se llama corrupción y que, a paso lento pero indetenible, va desangrando a la nación.

Entonces, parafraseando una antigua sentencia bíblica, convoquemos a que lance la primera piedra quien no haya puesto algún que otro peso con cualquier apellido en la caja contadora de las ilegalidades, quien no haya debido encontrar una solución por el camino de la “izquierda” o “por debajo de la mesa”.

Tarea de primer orden para los economistas sin descontar a los políticos, que deben prestar mucha atención a los que se dedican a los números.

Interesante y como para reflexionar, conocer el daño económico de ese tornado sin nombre, pero memorable ya, que atacó con fuerza varios municipios habaneros este domingo y escuchar, una vez más, que nadie se debe sentir desamparado y esa expresión tan popular de “con qué se sienta la cucaracha”. Loable y enaltecedor el propósito político, pero debe estar avalado por una eficiente economía, que brinde la capacidad real de proveer de asiento a la cucaracha.

La solución, a mi modo de ver —que no soy economista ni he soñado en serlo— pudiera estar en esa nueva Ley de Empresas, un híbrido político-económico que sirva de urgente transfusión, que ponga orden, incentivos y otros ingredientes necesarios para no robar, malversar y producir.

De lo contrario, ni el famoso médico chino podrá contener esa hemorragia no importada, sino interna e inherente al estado de las cosas o las cosas del Estado, porque no estamos frente a un problema de hombres ni nombres, sino del sistema.

…………………….

REFERÉNDUM EN CUBA: UN PAÍS PARA TODAS Y TODOS?
https://cubaposible.com/referendum-cuba-habra-pais-todas-todos/

Por Elaine Acosta (Doctora en Estudios Internacionales e interculturales por la Universidad de Deusto, Bilbao. Magister en Estudios Sociales y Políticos Latinoamericanos (ILADES, Chile) y Socióloga por la Universidad de La Habana.)

Algunos elementos para el discernimiento ético en camino al 24F

El próximo 24 de febrero tendremos un referéndum en Cuba. Un referéndum es un procedimiento jurídico que permite a la ciudadanía ratificar o rechazar una ley o un asunto de especial importancia para el Estado. En la Cuba actual, constituye, sin dudas, una oportunidad como pocas. En primer lugar, porque se trata de una herramienta propia de la democracia directa, en la cual la ciudadanía toma una decisión sin necesidad de la intermediación de sus representantes. En segundo lugar, porque el contenido de lo que se someterá a votación en este caso será, nada más y nada menos, que la futura Carta Magna.

Dotarse de una nueva constitución constituye también una oportunidad para refundar el país, para re-pactar con el Estado las bases de un nuevo contrato social que oriente el presente y futuro de la sociedad cubana. El presente de la sociedad cubana, pese a su aparente inmovilismo, ha cambiado.

Sin embargo, las expectativas y necesidades que se derivan de la llamada “creciente complejización de la sociedad cubana actual”[1] no tienen un correlato adecuado en los marcos normativos que regulan la vida social, económica y política del país. Pero frente a este hecho y las condiciones de posibilidad que parecía ofrecer el contexto de la reforma, se propició un proceso democrático, participativo e incluyente que fuera capaz de “parir” el texto constitucional que la Cuba de hoy necesita?

Sobre estos puntos se centrará la reflexión que sigue, en tanto considero son vitales para informar el voto. Concluiré con algunos elementos para el discernimiento que permitan a cada cubano/a, sin restricciones para votar, poder informarse y reflexionar sobre su experiencia con miras a una acción consecuente en ese instante de libertad y responsabilidad que ofrece una urna mediante el voto secreto.

Repasando algunos datos sobre el diseño y elaboración del nuevo texto constitucional

El Anteproyecto de nueva Constitución para la República de Cuba fue debatido públicamente por primera vez en la Asamblea Nacional los días 21 y 22 de julio de 2018. La responsabilidad de redacción y presentación del Anteproyecto fue asignada a una Comisión temporal conformada por 33 diputados, presidida por Raúl Castro y con Díaz-Canel como vice-presidente. Con posterioridad, se inició entre el 13 de agosto y el 15 de noviembre de 2018 una consulta popular, en vistas de recoger las opiniones de la población respecto del texto sugerido por la Comisión.

Como novedad, la consulta se amplió para los cubanos residentes en el exterior, a través de la habilitación de una sección en el sitio web “Nación y Emigración”, del Ministerio de Relaciones Exteriores (MINREX). Culminado el proceso de consulta, y después de una revisión, se produjo otro borrador presentado por segunda vez a la Asamblea Nacional del Poder Popular y aprobado, por unanimidad, el 22 de diciembre de 2018. Este texto modificado, es el que se ha devuelto a la ciudadanía para su conocimiento y posterior decisión, mediante referéndum, a realizarse el 24 de febrero de 2019.

El carácter y alcance del proceso previo al Referéndum.

En abril de 2018, previo al inicio del proceso y sin todavía constituirse la Comisión, en un discurso frente a la Asamblea Nacional, Raúl Castro explicita que el gobierno había “estado discutiendo bastante la formulación” que se presentaría a través de la Comisión y se propondría a la Asamblea en el mes de julio[2]. De lo dicho se desprende que el trabajo de la Comisión ya vendría claramente pautado. Por otra parte, los criterios de selección y composición de la Comisión redactora del Anteproyecto nunca se dieron a conocer, así como el cronograma de trabajo y debates que se suscitaron a su interior.

Entre los integrantes de tan selecto grupo no había ningún especialista en activo sobre temas constitucionales[3]. El proceso entre la designación de la Comisión y la publicación del texto final reformado, se caracterizó por un alto nivel de incertidumbre respecto del cronograma completo del trabajo de la Comisión redactora, la forma en que se divulgaría la propuesta, la manera en que se discutiría con toda la población y los tiempos para ello.

Tampoco hubo claridad respecto de los plazos para que la Asamblea Nacional presentara la última versión y el día, programado de antemano, del referéndum final aprobatorio. Como en una telenovela, se nos fue revelando a cuentagotas los plazos y características del proceso.

Durante el proceso de consulta, según reporta el especial de El Toque sobre la reforma constitucional, se contabilizaron 133 mil 681 reuniones, sumando las realizadas en Cuba y en el extranjero. Las más de 10 mil “propuestas tipo” que emanaron de dicha instancia, desconociendo la metodología con la cual se elaboraron a partir de las más de 700 mil intervenciones registradas –que tampoco sabemos cómo se contabilizaron-, no se hicieron públicas.

La mitad de ellas fueron consideradas “improcedentes” y, de la otra mitad, solo una parte llegó al texto constitucional aprobado por la Asamblea Nacional, el 22 de diciembre de 2018. La metodología de procesamiento de las propuestas, que transcurrió desde que concluyó la consulta (15 de noviembre) hasta que la Comisión Redactora presentó el texto reformado a la Asamblea Nacional en diciembre último, no puede considerarse transparente. No sólo porque cuesta imaginar a los 33 diputados miembros de la Comisión procesando, en aproximadamente solo un mes, procesando tal volumen de información; sino porque para que este hubiera sido un proceso realmente transparente, cada persona debería haber podido, a partir de información pública y accesible, verificar cada paso del proceso.

Más allá de estos indicadores cuantitativos, el único sondeo de opinión sobre el proceso de reforma constitucional realizado en el país[4], contradice los altos niveles de participación que el Gobierno declara haber conseguido durante la consulta. Los encuestados no solo afirman haber participado mucho menos de lo que oficialmente se reconoce, sino que además mostraron bajas expectativas sobre la incidencia efectiva que sus opiniones podrían tener en la modificación del texto definitivo. Como se verá más adelante, las razones de estas bajas expectativas fueron confirmadas a través de la escasa consideración que tendrían las propuestas recogidas durante la consulta.

Un análisis más profundo, que excede estas líneas, de las razones que expliquen la participación, o no, en estos procesos podría develar claves interpretativas más densas respecto del comportamiento del electorado en la Cuba actual. Un factor novedoso a considerar tiene que ver con la participación mostrada en otras vías o canales de participación menos formales, como las redes sociales o los medios de opinión independientes.

A pesar de las bajas expectativas depositadas en el proceso formal de consulta encabezado por el gobierno, los debates concitados a través de varios medios independientes, tanto dentro como fuera de Cuba, así como en las redes sociales resultaron de una intensidad y dimensiones probablemente nunca antes registradas en procesos de esta naturaleza en la Cuba post 59.

El especial de El Toque reveló que cada semana, entre el 13 de agosto y el 15 de noviembre de 2018, se publicaron nuevos análisis sobre el asunto constitucional en medios no oficiales cubanos con diversidad de posiciones ideológicas y líneas editoriales.

En la revisión de contenidos de 15 de ellos [5], se muestra un alto nivel de desacuerdo entre las valoraciones de los analistas y la gran mayoría de las propuestas consignadas en el proyecto constitucional, fundamentalmente en los temas relacionados con los ‘principios rectores del proyecto nación’: a) el partido único como fuerza dirigente de la sociedad y el Estado y b) el carácter irrevocable del Socialismo como sistema económico, social y político. Por su parte, el mayor nivel de acuerdo fue concitado por la propuesta del matrimonio igualitario, la que, sin embargo, fue modificada en el texto definitivo que será sometido a referéndum.

En síntesis, la elaboración del texto que se votará el 24 de febrero tiene muy poco de la voz del Soberano, y mucho de una muy pequeña y selecta Comisión sin experiencia alguna en redacción de magnos textos. El tipo de participación promovida, de carácter altamente formal y verticalista, aunque consideró la convocatoria a la emigración en la instancia de la consulta, niega la participación en el referéndum de aprobación a todos aquellos que no mantengan su residencia en el país.

Por último, la consabida unanimidad de la Asamblea Nacional en la aceptación del Anteproyecto y después de los cambios, ratifica que la forma en que se gesta, redacta y posteriormente se somete a consulta popular el Proyecto fue de todo menos democrática.

Sobre los contenidos de la Constitución que se someterá a referéndum

El texto que se someterá a votación el próximo 24 de febrero de 2019 cuenta con 229 artículos. Según el análisis de El Toque, con respecto al Anteproyecto, 86 artículos permanecen iguales, siete son nuevos y 136 tuvieron modificaciones. Sin embargo, solo 25 de los modificados tienen cambios representativos.

Los cambios producidos en los otros 111 artículos aluden a cuestiones de forma más que de contenido (correcciones gramaticales, de estilo o redacción, aclaración de ciertos términos, especificación de los sujetos involucrados). Por su parte, en el análisis que realiza el sitio Postdata, se afirma que el cambio más frecuente fue hacer adiciones pues, del total de artículos, 109 fueron enriquecidos mientras que lo menos recurrido fueron las eliminaciones, con 78.

Concluyen que para la Comisión redactora, y para los diputados, fue más difícil eliminar ideas de las concebidas originalmente, que añadir contenido [6].

En resumen, la inmensa mayoría de los cambios al Proyecto, recogidos del debate popular, no implicaron cambios de sentido con respecto a lo que ya estaba diseñado por la Comisión redactora. Si consideramos lo que fue posible sistematizar en los debates publicados en diversos medios, la elección de los ajustes registrados en el texto definitivo, no incorporó los criterios de mayoría. Antes bien, las cuestiones medulares, léase los principios rectores del “proyecto nación” permanecieron inalterables, a pesar de las múltiples voces que pedían modificaciones.

Por si fuera poco, el nuevo Proyecto de Constitución deja cuestiones sustantivas a voluntad de leyes posteriores. Al respecto, se registran 111 remisiones a leyes, ya sea por excesivas facultades a la legislación posterior, o por falta de especificidad en el mandato, por un lado, o por remisiones que establecen con claridad los principios constitucionales para ser complementados, por otro lado. Así las cosas, el alcance de la Carta Magna a ratificar será altamente dependiente de un conjunto de nuevas leyes que, excepto en casos excepcionales, no serán votadas por el pueblo.

Elementos para el discernimiento ético: ¿ratifica usted la nueva Constitución de la República?

La participación en el referéndum como acción ciudadana cobra una enorme responsabilidad ética, porque afecta directamente el futuro del país. La nueva Constitución constituye un nuevo contrato social que debe contener, en su máxima potencialidad, a todos los cubanos y cubanas. Las expresiones de disconformidad con el proceso o el contenido de la futura constitución, también tienen cabida, porque el voto es un instrumento mediante el cual se opina sobre la cosa pública.

Cabe recordar que han sido escasas las instancias en que los cubanos y cubanas hemos tenido oportunidad, mediante un voto secreto y directo, de manifestar nuestra opinión. Por esta vía, el pueblo, el soberano, decide no ser tratado como incapaz ni como sujeto de representación constante. El derecho, entonces, se transforma en un deber, en una responsabilidad cívica.

Pero, ¿cuál es el objeto del voto en esta oportunidad?
Ratificar (o rechazar) una Constitución que defina el modelo de sociedad justa y equitativa que, en consenso y con respeto a las diferencias, decida el pueblo cubano. Para tomar esa decisión cabe recordar que las constituciones no deben tener apellidos, esto es, no deben promover solo un sistema o fuerza política que excluya a los demás.

En este punto del discernimiento, resulta imprescindible volver a las preguntas fundamentales: qué tipo de sociedad es la que propone la nueva Carta Magna que se ha propuesto y discutido en los últimos meses? ¿Qué lugar y qué derechos tendré en ella?

Si nos fijamos en los ‘principios rectores’, en los fundamentos políticos, la Constitución refrenda un sistema –el socialista- de carácter irrevocable (artículo 4) y le asigna a un solo partido -el Partido Comunista- constituirse en la fuerza política dirigente superior de la sociedad y del Estado (artículo 5).

Pero va más allá cuando nos impide cualquier posibilidad de cambio posterior sobre estos principios, al explicitar en el artículo 229, que en ningún caso resultan reformables los pronunciamientos sobre la irrevocabilidad del sistema socialista establecido.

En términos éticos, la potencialidad de un proyecto tan definitorio para el futuro de un país como lo es su constitución, se mide por su capacidad para entusiasmar con un horizonte compartido donde quepan todos los cubanos y cubanas, con independencia de su orientación política o ideológica, su edad, su género, su color de piel, el lugar donde residan, sus creencias religiosas, entre otras muchas razones que nos diferencian, pero no necesariamente nos dividen en cuestiones fundamentales.

En la sociedad que sugiere la nueva Constitución, sencillamente no habrá lugar para todos, especialmente para los que piensan diferente, de otras ideologías, de otros posibles partidos. Tampoco se garantizará un trato igualitario a las distintas formas de propiedad, por cuanto se asigna como sujeto principal de la economía nacional a la empresa estatal socialista, mientras que al mismo tiempo solo se aseguran, explícitamente, garantías a la inversión extranjera.

En esa futura sociedad no podremos expresarnos libremente en la medida que los medios fundamentales de comunicación social, en cualquiera de sus manifestaciones y soportes, serán de propiedad socialista y, explícitamente, no pueden ser objeto de otro tipo de propiedad. En ese nuevo pacto social, los derechos civiles y políticos no se han ampliado ni se aseguran del mismo modo que los derechos sociales. Se nos sigue tratando sin mayoría de edad política, cuando ni siquiera podemos votar directamente por el Presidente.

En esa Constitución, quedan tantos ámbitos a regular por futuras normativas sin nuestra incidencia directa, que nada garantiza que dentro de muy poco, incluso lo avanzado, pueda ser letra muerta. En ese país futuro delineado por la Constitución, los millones de emigrantes cubanos de cualquier tipo no han sido incorporados. En esa nueva sociedad tampoco estoy yo, ni buena parte de mi familia y amigos.

Notas al Pie:
[1] Figueroa, Galia (2010). “Ciencias sociales, retos y debates a inicios de siglo”, Temas, N° 62-63, pp. 199-209.
[2] Raúl Castro Ruz, Discurso en la clausura de la Sesión Constitutiva de la IX Legislatura de la Asamblea Nacional del Poder Popular, 19 de abril de 2018.
http://www.cubadebate.cu/opinion/2018/04/20/discurso-de-raul-castro-ruz/#.XEjEYVwzbb1
[3] Fernández Estrada, Julio Antonio (2018). “No pude pasar mi papelito: mis dudas sobre la nueva constitución”, El Toque, 5 de junio, [online]
https://eltoque.com/la-primera-sesion-de-la-anpp-y-la-nueva-constitucion/
[4] CubaData. Opiniones, percepciones y valoraciones de las y los cubanos sobre la propuesta de reforma constitucional, noviembre 2018, [online]
https://docs.google.com/document/d/1FKVyvd9fuKOY4S0l9IKKsqYpSlsN6KEIRtJwH5UQH_0/edit

[5] El análisis de José Raúl Gallego contabiliza más de 270 textos que incluyen alrededor de 1500 referencias a 137 temas relacionados con la Constitución. Los textos fueron escritos por más de un centenar de autores individuales y colectivos, caracterizados por una gran diversidad en cuanto a su edad, género, lugar de residencia, formación profesional y posicionamiento ideológico. El autor destaca que no solo participaron intelectuales de reconocido prestigio nacional e internacional, sino también ciudadanos cubanos con diferentes niveles de formación y ocupación, que sintieron el deber de hacer públicas sus propuestas. Más información en:
https://eltoque.com/debate-paralelo-agenda-mediatica-proyecto-constitucion-cuba-2018/

Por otra parte, la investigadora María Antonia Cabrera, analizando el espacio donde más textos se publicaron sobre la reforma (Blog La Cosa), concluye que ha sido un debate caracterizado por la diversidad demográfica, generacional, geográfica, profesional e ideológica.
https://jcguanche.wordpress.com/2018/11/15/opiniones-publicadas-en-el-blog-la-cosa-sobre-el-proyecto-de-constitucion-de-la-republica-de-cuba-un-resumen/

[6] Para ver un análisis estadístico más completo revise el análisis en el siguiente enlace del sitio de Postdata.Club. Periodismo de Datos:
http://www.postdata.club/issues/201808/constitucion-a-referendo.html
……………………………..

EN EL NOMBRE DEL HIJO (Y DE LA HIJA)

Por Ernesto Pérez Castillo
LA HABANA. Mientras más se mira, menos se ve… así de niño me explicaba alguien el por qué no conseguía nunca descifrarle los trucos a los magos, por más atento que estuviera a sus manos movedizas. Y me temo que ahora de grande —para no decir con saña: por viejo— otro tanto ha vuelto a pasarme, y peor, decididamente: ha vuelto a pasarnos a todos.

Como ese examen tantas y tantas veces revisado y en el que nunca vimos el error que luego nos cuesta todos los puntos que nos dejan al borde del suspenso, así, con ese susto terrible e irremediable, me he detenido hace un momento, cuando buscaba otra cosa, en el Artículo 84 del Capítulo III de la Constitución que ya no tiene vuelta atrás y que habremos de refrendar letra por letra —o quizás no, nadie lo sabe— en las urnas dentro de unas tres semanas.

Es el caso que el artículo tal en su segundo párrafo reza: “Las madres y los padres tienen responsabilidades y funciones esenciales en la educación y formación integral de las nuevas generaciones en los valores morales, éticos y cívicos, en correspondencia con la vida en nuestra sociedad socialista”.

Ya se ve el problema, la grave omisión, el disparate, o tengo que escribirlo?

En todo caso aquí lo pongo y por escrito: en lo referido a las responsabilidades de las madres y los padres nunca debió usarse esa formulación vacía de “nuevas generaciones”. La frase trillada y que solo por nostalgia hubiera sido perdonable en el añejo mural del sindicato, aquí en el texto constitucional es un pecado y gravísimo.

Resulta que por la inercia y el empeño en esa retórica inútil, la flamante Carta Magna de los cubanos no establece en blanco y negro, de manera explícita, como debió ser, ninguna responsabilidad de las madres y los padres para con sus hijas y sus hijos. Eso, así de increíble: la palabra hija, la palabra hijo, el vínculo parental, ha sido excluido y en su lugar se hace referencia a unas “nuevas generaciones” que vaya usted a saber quiénes rayos son.

De hecho, y para peor, en el párrafo siguiente el disparate se reafirma y se ahonda: “Las madres y los padres u otros parientes consanguíneos o afines que cumplan funciones de guarda y cuidado tienen el deber de dar alimentos a niñas, niños y adolescentes” y bla, bla, bla… De nuevo, otra vez, faltan los hijos y las hijas. En su lugar aparecen esas niñas, esos niños, esos adolescentes que pueden ser cualesquiera, los del barrio, los hijos del prójimo, en fin…

Así las cosas, las madres y los padres quedan liberados, constitucionalmente, de responsabilidad alguna al respecto de su descendencia. Si acaso, deberán ocuparse de las “nuevas generaciones”, lo cual pudiera hacerse dando un buen consejo a los niños que veas mataperreando en el parque de la esquina o también ofreciéndole una merienda a la prole del vecino.

Pero al respecto de tu propia hija o hijo, esos que llevan en las venas sangre de tu sangre, la Constitución que aprobaremos no te impone nada. Mal que nos pese, nuestros hijos e hijas han sido ninguneados en una Ley de leyes que los invisibiliza, como si no existieran.

Pero hay más, y no es que vayan a mejorarse las cosas: a renglón seguido sí que se establece: “Los hijos, a su vez, están obligados a respetar, atender y proteger a sus madres, padres y otros parientes, conforme con lo establecido en la ley”. ¡Al fin aparece la palabra perdida: la palabra “hijos”!

Véase que solo aparece ella, o sea, solo aparece la palabra “hijos” así, muy en solitario y muy en género masculino. Para un texto que siempre y hasta ahora, exhaustiva y machaconamente, se ha referido a “las madres y los padres” o a “niñas, niños”, es notorio que de pronto excluya el uso del género femenino en una de sus disposiciones.

Ateniéndonos a esa conocida ley de Murphy de que si hay una manera de hacer algo mal, alguien lo hará mal, será de esperar que alguna hija, cuando se le reclame la desatención de sus mayores, se excusará con todas las de la ley diciendo: “la constitución no me obliga a nada al respecto de mis padres, en todo caso, obliga a mi hermano”. Porque es que eso es lo quedó por escrito: la obligación de los hijos, los varones, a cuidar de sus mayores.

Espanta además, que mientras los hijos “están obligados” —y se entiende que obligados con toda la fuerza de la ley— a cuidar de “madres y padres y otros parientes”, estos últimos apenas “tienen responsabilidades” o “tienen el deber” y nunca ninguna obligación al respecto de sus hijos, unos hijos, que insisto, ni siquiera fueron mencionados como tales de manera explícita.

Pareciera un texto constitucional redactado por un atajo de adultos egoístas a los que solo les preocupa asegurarse de que alguien cuide de ellos en la ancianidad, y de paso desligarse de tener obligaciones para con hijo alguno.

Las palabras que usamos —y también y más las que no usamos— y el modo en que de ellas nos servimos u olvidamos, terminan diciendo más de nosotros mismos que cualquier declaración de principios, por altruista que sea y por más golpes que nos demos en el pecho al proclamarla. Y ese mal sabor me deja la nueva constitución: quizá en la premura de lo urgente se nos esté quedando sin decir —o peor: sin hacer— lo importante.
…………………………….

LA NUEVA CONSTITUCIÓN Y LAS RELACIONES DE PROPIEDAD.

Por Carlos M. García Valdés.

De las fuerzas productivas a las relaciones de producción.

En el artículo “La nueva Constitución y su contenido económico: la Ciencia.” publicado en este blog, tratamos un factor decisivo en la economía socialista cubana en transición al socialismo, a propósito del artículo 20 de la nueva Constitución: la ciencia y comentamos sobre el papel de esta no solo como fuerza productiva directa sino por su omnipresencia en todo el paquete de fuerzas productivas . Es justo, siguiendo a Lenin, asociar el socialismo a una productividad que si no es superior a la del capitalismo en general al menos que se pueda comparar con países de este sistema con un desarrollo medio en importantes ramas de la producción moderna. Abstrayéndonos de los factores organizativos le corresponde a la ciencia, la tecnología y la innovación la principal responsabilidad en el sistema de fuerzas productivas.

Para que estas no sean frenadas, para poder desatar lo que ahora se les llaman “nudos” es imprescindible perfeccionar el mecanismo de la planificación con el mercado incluido y esta relación es clave en el desarrollo de las relaciones sociales de producción socialistas, en procesos de construcción.

A partir del artículo 18 que es el que resume la esencia del sistema económico cubano abordamos esta combinación en el segundo post de esta “temporada” (2019). Planificación y mercado como modos del movimiento de las relaciones de propiedad centradas en la estatal, pero complementadas e interactuantes con las demás formas de propiedad, constituyen el centro de las relaciones socialistas de producción en construcción. A estas últimas dedicamos este artículo.

Las relaciones de propiedad en “Fundamentos económicos”

Sin lugar a dudas, el tema principal de los “Fundamentos económicos” de la Constitución, es la propiedad con énfasis en la socialista o estatal. Es el “tema de los temas” de este importante capítulo de la Constitución aprobada en la Asamblea Nacional del Poder Popular y que debe ser certificada con el SI de los cubanos el 24 de febrero. Diez de sus 14 artículos abordan de manera directa el sistema de propiedad, el 71,4 % . Es obvio, porque como asevera la Conceptualización del Modelo:

“Las relaciones de propiedad sobre los medios de producción definen la naturaleza de todo sistema socioeconómico, dado que la forma de propiedad dominante condiciona las relaciones de producción, distribución, cambio y consumo en la sociedad.”

Principales cambios en el Título II relacionados con la propiedad u otros aspectos económicos.

Resulta interesante que, aun no estando entre los artículos que más identificaron los cubanos en el proceso de consulta popular del Proyecto de Constitución, se modifica de una manera u otra el articulado de este título, Incluyendo nuevos preceptos

Todo parece indicar que la comunidad académica cubana se hizo sentir con sus contribuciones que, desde luego, fueron consideradas por las comisiones que tuvieron que analizar miles de planteamientos y propuestas de algún tipo de modificación. No hubo engaño, se afirmó que se consideraría hasta un solo planteamiento si se aceptaba su justeza y contribución a esclarecer o perfeccionar, en cualquier medida, el texto constitucional. Todo parece indicar que fue así.

Me favorezco con un recurso didáctico para identificar las principales modificaciones y adiciones.

Seguimos el orden de la nueva Constitución.

Cambios y adiciones en el Título II.

En el cuadro comparativo se recogen los principales cambios en los artículo de “Fundamentos económicos” hay otras modificaciones de redacción que no consideramos esenciales. Es evidente que la importancia de este apartado reside en su totalidad e integridad de los conceptos que define y sanciona al más alto nivel jurídico de la Nación. Es un salto cualitativo en comparación con la Constitución vigente hasta el 24 de febrero de 2019.No solo en el sentido de reflejar las transformaciones en la economía a partir de la reforma constitucional de 1992 que ya apreciaba los primeros cambios, sino porque abunda y perfecciona la exposición de las bases conceptuales del modelo económico y social que se reforma o actualiza: la rectoría de la propiedad socialista acompañada de otras formas de propiedad de menor nivel de socialización, la planificación que contiene al mercado que la complementa y la distribución socialista en sus dos formas básicas.

Otro mérito de la nueva Constitución es su apego a los documentos aprobados en el VII Congreso, en particular a la Conceptualización del Modelo. Esta relación estaba planteada en el Proyecto pero ahora se acercó mucho más, salvando las lógicas diferencias entre estos dos expedientes.
Algunas consideraciones sobre los cambios.

Aprecio, al menos, 3 novedades conceptuales y políticas: aumentar el tamaño de la propiedad socialista de todo el pueblo o estatal( Art. 24), precisar el alcance de la propiedad privada(Artículo 22, inciso “d”), y plantear con realismo el problema de la acumulación de la propiedad en el llamado sector no estatal(Art. 31).

Empecemos por la primera. En el artículo publicado en este blog titulado: “Comentarios sobre aspectos económicos del Proyecto de Constitución de la República. ( III)” escribimos:

” Pero el artículo 23 reduce el objeto de la propiedad socialista de todo el pueblo, esa que supuestamente debe regir la economía del país ( artículo 20) a las tierras estatales y a los recursos naturales. El “núcleo duro” de esos medios fundamentales, los que garantizan el desarrollo, los que constituyen la médula de los 11 sectores estratégicos aprobados en el VII Congreso en el documento correspondiente, pues simplemente “brillan por su ausencia”.

Esta segregación contradice el espíritu y la letra del proyecto, de mantenerse puede hacer comparable nuestra Constitución con otras constituciones que, aun asegurando el patrimonio estatal de los recursos naturales, no son para nada socialistas.

Resulta irónico relegar los medios fundamentales que más valor agregan al producto interno bruto, que ocupan a la mayor parte de los trabajadores, que garantizan la reproducción ampliada del capital, de la fuerza de trabajo y de las relaciones socialistas de producción, a la categoría de “otros bienes” como aparece al final del mencionado artículo. No es solo un error teórico es un desliz político. “

Ahora el artículo 24 honra parcialmente ese “desliz” al incluir el sentido de esos “otros bienes”. Es lo más importante, aunque parezca una simple adición o complemento porque representa el salto de una propiedad socialista “natural” a otra económica al incorporar aun con el criterio de “otros bienes” a los medios de producción-que es el término adecuado- determinantes en la economía cubana en construcción socialista.

No se trata solo de un ensanchamiento cuantitativo al incluir a los principales medios de producción en la industria, infraestructura, instalaciones económicas y sociales, sino ante todo una precisión muy importante de economía política porque se reconoce, indirectamente, el volumen esencial de las relaciones sociales de producción.

El “abc” de la economía política es concebir la propiedad como una relación entre esos medios de producción y los trabajadores, en este caso dueños asociados de esos medios fundamentales de producción. Relación que incluye la apropiación individual y social de los resultados de ese trabajo relativamente socializado. Son estas relaciones y no los medios de producción en ellos mismos la base económica más profunda del poder político. Si se quiebra la primera por errores nuestros de dirección, control y estimulación, se puede derrumbar ese poder en manos de los trabajadores.

De ahí la importancia política de este nuevo artículo aunque su redacción no diga tanto porque sería injusto pedirle más a un precepto jurídico. De toda forma no sería estéril una mayor conexión de la ciencia jurídica con la economía política.

Veamos ahora la segunda “adquisición” conceptual y política.

Esta se refiere a la propiedad privada que aparece en el artículo 21 del Proyecto y en el 22 de la Constitución. En el mencionado trabajo nuestro del 13 de diciembre de 2018 afirmamos:

“La definición de la propiedad privada de tan simple o lacónica en lugar de esclarecer lo que hace es confundir y en este caso el embrollo puede tener un costo económico y político.

La Conceptualización reconoce dos tipos esenciales de propiedad privada nacional, la de negocios personales o familiares que son los genuinos trabajadores por cuenta propia y los que emplean fuerza de trabajo asalariada conceptuada por esta razón como entidades empresariales. Apoyando el enfoque racionalizador del proyecto esta manquedad pudiera salvarse definiendo que la propiedad privada es la que ejercen personas naturales o jurídicas sobre determinados medios de producción.

Una formulación semejante se erige en apoyatura constitucional a futuras normativas jurídicas sobre estos negocios empresariales que hasta ahora se benefician más de las imperfecciones económicas y jurídicas del Modelo que lo que aportan a la sociedad.”

Como se plantea en la tabla comparativa el error por “economía de términos” se resuelve con la nueva formulación:

“privada: la que se ejerce sobre determinados medios de producción por personas naturales o jurídicas cubanas o extranjeras; con un papel complementario en la economía.”

Además de lo expuesto en el trabajo anterior, no tengo otra cosa que añadir. Solamente pienso que ahora la nueva ley de empresas tenga el suficiente respaldo jurídico para reconocer que además del verdadero trabajo por cuenta propia fruto de una pequeña propiedad privada a nivel de producción mercantil simple, las personas jurídicas a que hace referencia son empresas sean micro (hasta 10 trabajadores), pequeñas o medianas. Hasta la fecha nadie ni algo ha mencionado a las empresas privadas grandes (más de 250 asalariados) y es posible que eso tenga que ver con la “regulación de la propiedad en las formas no estatales”, aunque debería decir privadas para no meter en esta bolsa a las cooperativas y empresas mixtas que si pueden ser grandes empresas.

Con este “comodín” pasamos al tercer aporte relativo a la concentración de la propiedad.

Es el concepto más voluble en sus definiciones. El Lineamiento 4 declara que en las formas de gestión no estatales “no se permitirá la concentración de la propiedad y las riqueza material y financiera en personas naturales y jurídicas no estatales.” En este caso se está prohibiendo.

En el proyecto de Constitución, en su artículo 22 se define que “El Estado regula que no exista concentración de la propiedad en personas naturales o jurídicas no estatales…” La prohibición se sustituye por regulación que no es lo mismo, pero con el fin de que “no exista” esa concentración.

Por último el nuevo texto de la Constitución en su artículo 30 decide que en las formas no estatales la concentración de la propiedad en personas naturales o jurídicas no estatales “es regulada por el Estado, el que garantiza además una cada vez más justa redistribución de la riqueza…” Es una definición semejante a la que aparece en la Conceptualización aunque no idéntica pues en este documento además de la propiedad se incluye la riqueza material y financiera.

Lo esencial de la nueva formulación es que reconoce la concentración de la propiedad, lo que remonta con creces la cuestión etimológica.

Por qué tantas mutaciones? ¿Será acaso que los decisores de políticas y lo encargados de redactar los documentos tienen imprecisiones conceptuales o de redacción? Lo dudo, lo que sucede es que se trata de un problema teórico-práctico sumamente complejo.

En el artículo nuestro sobre el proyecto de Constitución le dedicamos un espacio a fundamentar la objetividad de la concentración de la producción y la propiedad en el capitalismo y en la construcción del socialismo. Remitimos al lector a “Comentarios sobre aspectos económicos del Proyecto de Constitución de la República. ( IV y final)”. Reproducimos de manera abreviada la parte de perfil propositivo:

“La regulación real y en consecuencia efectiva de la concentración de la propiedad y las riquezas en las personas jurídicas privadas contempla acciones de este tipo:

Eliminación de la dualidad monetaria y cambiaria que reduciría considerablemente la “ganancia extraordinaria” no imputable a la eficiencia del empresariado privado nacional.
Reconocimiento institucional de las empresas privadas pequeñas y medianas como reza en la Conceptualización, con la aprobación de las normativas jurídicas correspondientes.
Realizar un levantamiento de todo el sistema empresarial privado nacional y establecer políticas diferenciadas estimulando las empresas y otras entidades de mayor impacto en la economía: PIB, empleo, exportaciones e importaciones, encadenamientos productivos, etc) mediante instrumentos fiscales, crediticios, precios, etc. La fisonomía del sector privado, sin contar la agricultura donde desempeña un importante papel, aunque no decisivo, es básicamente comercial y de transporte de pasajeros, en tanto sectores importantes como la construcción, la industria, servicios empresariales, y otros, están a la zaga.
Fomentar alianzas entre el sector empresarial y el cooperativo con el privado como forma de socialización, criterio que venimos defendiendo desde hace años.
Obliterar los trasvases de bienes, la mayoría medios de producción, desde entidades estatales a la segunda economía (mercado negro o economía subterránea y sector privado). Además de la perversidad de sus consecuencias para la economía, los principios y valores humanos, este flujo mercantil espurio es una de las fuentes de las superganacias del sector privado en particular de su ala empresarial.”

No negamos la importancia de medidas de carácter jurídico para establecer el orden en el llamado sector no estatal, prefiero puntualizar que se trata del sector privado, pero tampoco creo que sean muy efectivas y tengo dudas si la población, en su mayoría, las respalda cuando se afectan los servicios que este segmento presta, en particular el transporte de pasajeros vía “boteros” o “almendrones”. De todas formas estamos insistiendo en medidas de carácter económico y estratégico pues apuntan a las causas de los problemas y no a sus consecuencias.

En este sentido estratégico y siguiendo con el transporte de pasajeros, la mejor manera de regular el privado es mediante la competencia estatal y hay que reconocer que esta respuesta está en marcha, pero pienso que a largo plazo y de manera sostenida, es insuficiente.

Estudié varios años en Bulgaria y su capital Sofía cabe varias veces en la “capital de todos los cubanos”, pero tiene 3 o 4 veces más medios de transporte urbano que nuestra ciudad de alrededor de 3 millones de habitantes contando su parte móvil. Por las calles de la capital búlgara corrían los “tranvais”, los “trolebuses”, ómnibus y taxis. No había “metro”, era innecesario. Algo similar hay que diseñar para La Habana aunque sea a largo plazo por lo costoso de la inversión y la tensa situación financiera que experimenta el país.

Pero esta idea puede resultar infundada, lo esencial es que la regulación de la propiedad privada, sus producciones y servicios, no puede ser administrativa o por lo menos no solo de este tipo, sino económicas y con la implicación directa del mejor competidor, el Estado con sus instituciones y recursos.

Con estas valoraciones del Presidente Miguel Díaz Canel, cierro este artículo:
“Debemos, igualmente, ordenar la actividad del sector privado de la economía, pero sin trabar o frenar su desempeño, estimulando las mejores prácticas hasta lograr que quienes la ejercen se aparten de la ilegalidad. El reto es integrar a todos los actores, formas de propiedad y de gestión presentes en nuestro entorno económico social, a la batalla por la economía que, reitero, es hoy la batalla fundamental.”

Carlos M. García Valdés, 30 de enero de 2019.

Notas
1.Artículos: 18, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28,29 y 30.
2.Conceptualización del Modelo Económico y Social de Desarrollo Socialista. Documentos del VII Congreso del Partido, junio 2017, Compendio.
3.Carlos M. García. Comentarios sobre aspectos económicos del Proyecto de Constitución de la República. ( III), Cuba Economía, 13 de diciembre de 2018.
4.Carlos M. García. Artículo citado.
5.Constitución de la República de Cuba. Artículo 22 inciso “d”. Tabloide.
6.Lineamientos para el período 2016.2021. Documentos del VII Congreso del Partido, junio de 2017. Compilación.
7.Proyecto de Constitución de la República. Tabloide.
8.Constitución de la República. Tabloide.
9.Ver Documentos del VII Congreso, Conceptualización del Modelo, epígrafe 2.2, p 8
10.Carlos M. García. Comentarios sobre aspectos económicos del Proyecto de Constitución de la República. ( IV y final) Cuba Economía, 13 de diciembre de 2018.
11.Miguel Díaz Canel. Discurso en la clausura de la ANPP el 22 de diciembre de 2018. CUBADEBATE, 23 de diciembre de 2018.
12.Artículos: 18, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28,29 y 30.
13.Conceptualización del Modelo Económico y Social de Desarrollo Socialista. Documentos del VII Congreso del Partido, junio 2017, Compendio.
14.Carlos M. García. Comentarios sobre aspectos económicos del Proyecto de Constitución de la República. ( III), Cuba Economía, 13 de diciembre de 2018.
15.Carlos M. García. Artículo citado.
16.Constitución de la República de Cuba. Artículo 22 inciso “d”. Tabloide.
17.Lineamientos para el período 2016.2021. Documentos del VII Congreso del Partido, junio de 2017. Compilación.
18.Proyecto de Constitución de la República. Tabloide.
19.Constitución de la República. Tabloide.
20.Ver Documentos del VII Congreso, Conceptualización del Modelo, epígrafe 2.2, p 8
21.Carlos M. García. Comentarios sobre aspectos económicos del Proyecto de Constitución de la República. ( IV y final) Cuba Economía, 13 de diciembre de 2018.
22.Miguel Díaz Canel. Discurso en la clausura de la ANPP el 22 de diciembre de 2018. CUBADEBATE, 23 de diciembre de 2018.

Bibliografía.
Conceptualización del Modelo Económico y Social de Desarrollo Socialista. Documentos del VII Congreso del Partido, junio 2017. Compendio.
Constitución de la República. Tabloide
Díaz Canel, Miguel. Discurso en la clausura de la ANPP el 22 de diciembre de 2018. CUBADEBATE, 23 de diciembre de 2018.
García, Carlos M. Comentarios sobre aspectos económicos del Proyecto de Constitución de la República. ( III), Cuba Economía, 13 de diciembre de 2018.
—————– Comentarios sobre aspectos económicos del Proyecto de Constitución de la República. ( IV y final) Cuba Economía, 13 de diciembre de 2018.
Lineamientos para el período 2016.2021. Documentos del VII Congreso del Partido, junio de 2017. Compilación.
Proyecto de Constitución de la República. Tabloide
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HABANA INSIDER: 31 ENERO 2019

insider

LA HABANA, CUBA/ EDICION 1173/ ISSN en proceso
Editor: Abelardo G. Mena Chicuri Contacto: menaabelardo@gmail.com
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TORNADO
JESÚS DEL MONTE: DONDE LA FE (NO) SE PERDIÓ (ELTOQUE)
INICIATIVAS CIUDADANAS TRAS EL TORNADO QUE AZOTÓ LA HABANA (ELTOQUE)

DEBATES 24F
MI VOTO SERÁ… SECRETO (CUBAPOSIBLE)
CUBA Y SU NUEVA CONSTITUCIÓN: ¿SÍ O NO? (CUBAPOSIBLE)
LO “BUENO”, LO “MALO” Y LO “RARO” EN LA CONSTITUCIÓN CUBANA DE 2019
(CUBAPOSIBLE)
CRÓNICA DE UN METEORITO (LAJOVENCUBA)
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JESÚS DEL MONTE: DONDE LA FE (NO) SE PERDIÓ
https://eltoque.com/jesus-del-monte-donde-la-fe-no-se-perdio/

Por Darcy Borrero y Carlos Rios (ElToque)

El muro de la Calzada no se cayó — como indicaban los rumores —, pero la iglesia de Jesús del Monte, en el municipio habanero Diez de Octubre, perdió la cruz y nadie, hasta las 10 de la noche del lunes 28 de enero, había podido descubrir hacia dónde el viento del tornado se la llevó.

El polvo lo llevan incrustado encima. Polvo en la piel y polvo en todas las cosas. Polvo que no discrimina entre niños y viejos, mujeres y hombres, alérgicos y asmáticos. Polvo que llega a todos por igual. Jesús del Monte se la jugó en una ruleta rusa donde esa vieja impredecible, la desgracia, puede tocar a cualquiera.

Subimos la loma que lleva a este templo católico, desde donde se divisa el arco de la ciudad y el instinto tribal se ha consumado en una fogata. En torno a ella, los vecinos de la estrecha calle empedrada que colinda con la iglesia y donde ya no hay muro pues ese sí el viento lo derrumbó, se reúnen para sopesar la desgracia colectiva. Sacan una bocina y ponen música de Cimafunk; la combinan con un poco de reggaetón. La fogata permanece, como una vela que se le ha encendido a algún santo.

Y si se le preguntara a un religioso, diría que la plegaria produjo el milagro. Un grupo de jóvenes, bien vestidos y cargados de alimentos, ropas y agua, llega hasta el espacio de la fogata. Comienzan a repartir lo que traen. Ante el acaparamiento típico de las situaciones de escasez, “rezarán”: dale la oportunidad al otro. Tomen lo que necesiten y luego dejen pasar a los demás. Hay para todo el mundo.

—¡Una blusa para una niña de diez años!
—Un pantalón de mujer.
—Abrigo para un hombre.
—Panes, latas de comida, agua embotellada, vasos y platos plásticos.

Yamira Martín ha cogido algo y le ha dado paso al resto de sus vecinos porque, dice: “gracias a Dios no me pasó tanto”. “Me corté aquí —señala sus brazos— a cuenta de los cristales que se rompieron. Porque en ese momento yo estaba sola con mi niño y otra muchacha jovencita. ¡Y no pude cerrar!, porque los cristales me iban a dar en la cara. La muchacha de aquí al lado sí tuvo afectaciones en la cara. Fue a cerrar la ventana y sí sangró y todo. Estoy muy alterada todavía”.

A los jóvenes, que forman parte de un grupo de Facebook llamado Farándula, les preguntamos cómo surgió esta propuesta y por qué documentan el proceso. Responde su líder, el abogado de 29 años Fernando Borrego Santos, que “siempre se reúnen para organizar fiestas pero, esta vez, la desgracia vecina les miró de frente: “venir acá no es tirar fotos, es ennoblecerse, ponerse en el lugar de los demás, no nos vanagloriamos con la desgracia de los demás, es para que el mundo sepa qué es lo que hace la juventud cubana, los jóvenes cubanos por su pueblo, para interiorizar ese dolor y ayudar de una manera u otra a estas personas. Con pan, agua, cobijas, abrigos. Nosotros venimos acá con vasos, platos; ropas que se nos han quedado a algunos, otras que no usamos ya. Porque sabemos que son personas que se han quedado sin nada”.

Yamira piensa que somos parte del grupo y comenta: “Estoy muy agradecida a los jóvenes, que se han quitado lo poco que tienen para venir aquí y dárnoslo a nosotros que también somos jóvenes y podemos luchar. Vinieron cuando aquí no ha venido nada de nada. Bueno, ellos y la Iglesia”.

En la puerta de la iglesia, inhabilitada tras el tornado debido al desgaste de sus interiores, hay curas. Entre ellos el de la cercana parroquia de Los Pasionistas, en La Víbora. “Yo soy de la iglesia vecina que no ha sufrido desastre, pero confraternizo con los afectados”, dice.

Mientras mira a su alrededor los escombros, añade: “Estamos aquí acompañando a la gente, haciendo lo que podemos. Un poco de agua, un poco de comida, un poco de ropa, al lado de ellos, con los que sufren. La hermana es una monjita chilena y ha venido desde Chile hasta aquí a correr la suerte de nuestro pueblo, acompañando a la gente que sufre, que padecen, que necesitan, porque ella ha consagrado su vida a eso. Hay otras allí, dentro de la iglesia, ofreciendo comida a las familias que no han podido cocinar y no tienen alimentos”.

Su compañero, el cura de esta iglesia legendaria —la primera que se construyó fuera de La Habana intramuros en el período colonial—, es un mexicano de la Orden de la Merced. “Doy continuidad a los mercedarios en Cuba que en siglos pasados han sido párrocos —dice—. Muchas personas me han dicho que nos vayamos y dejemos la iglesia, pero no, tenemos que mantenernos aquí. Aunque no tengamos iglesia, tenemos que estar aquí, por la iglesia y por la gente, un pastor no puede dejar a las ovejas solas”.

Reconoce que: “no tenemos posibilidad para ayudar, pero lo estamos haciendo. Ahora la iglesia no sirve. No se puede celebrar misa, quizás en el claustro abajo vamos a celebrar alguna misa. Pero de la iglesia como comunidad religiosa se han traído víveres para los que más los necesitan. A ellos se les está repartiendo frazadas, velas, cena, mañana se les dará almuerzo y desayuno”.

Las voces del tornado

Aquí, debajo de la loma que lleva a la iglesia de Jesús del Monte y tras el muro fastuoso que divide los barrios de Santo Suárez y Luyanó, los vecinos saben cuándo empezó a suceder aquello que nunca había pasado, pero no tienen idea de cuándo acabará.

“Sonaba como si se fuera a caer un avión. ¡Yo vi la bola! Estaba viendo el noticiero: Teresita —la meteoróloga— dando las orientaciones de la Defensa Civil y todo eso. Empieza a pestañear el televisor, un bajón de voltaje y, cuando veo que vuelve a pestañear, desconecto el frío y sigo escribiendo informes en la laptop; pero siento ¡prácata!, pedazos de tejas cayéndose.

Uummmmm. Me asomo por la ventanita y veo aquella bola, aquella cosa redonda que viene así, como si fuera un remolino. No sé si ya llevaba enredado zincs porque se sentía que rozaba la tierra. Ra, ra, ra. Y digo: ¡ay, dios mío, mi hijo está allá fuera, que esté en un lugar seguro!”, cuenta esta mujer de la tercera edad, militante del partido y expresidenta de su CDR.

“Vivo aquí desde 1977, a mí se me fueron unas tejas. Pero las mayores afectaciones fueron en casa de Miriam y su esposo salió a recoger cartones y tejas que botaban otros para ponerlas ahí arriba y tratar de resolver. Más pa´lante, en el 714, también se fue todo. Todas las tejas. Igual que a Dora”, añade, mientras ve el tiempo pasar frente al largo muro de Jesús del Monte.

Al principio del pasillo, una casa parece no necesitar llaves. Lo que hay dentro no alcanza ni para incitar al robo. Aquí viven dos mujeres. Madre e hija. Solteras. “Estamos como en Tropicana”, comenta y dirige la luz del celular hacia el techo inexistente. “Bajo las estrellas”. Por cada hueco de techo, que es mejor decir por cada espacio de cielo, se filtran las luces minúsculas de las estrellas.

La hija es enfermera de un pediátrico donde atiende hemodiálisis por un salario de 670 CUP; la madre es Licenciada en Educación Especial pero trabaja en el sector del transporte público, por un salario de “200 pesos y pico”. Con estimulación puede llegar a 600. Dicen que reparar la casa, aunque ahorren, no está en sus posibilidades inmediatas. “Hay que comer, hay que vestirse”, señala la hija. Apunta la madre que tampoco clasificó para subsidio “cuando los estaban dando”.

La calzada a la que Eliseo Diego le dedicara un poema, es esta noche un amasijo de escombros, postes caídos, oscuridad solo interrumpida por las linternas de celulares. Polvo. Pero una cosa es lo que sucede del lado exterior del muro; y otra lo que ocurre del lado interno, donde la loma se oculta.

Detrás del muro, en una orilla, lo que ocurre es esto:
Una mujer se recuesta cadenciosamente a una monja. La primera llora y la otra le echa la mano sobre el hombro.
—Mañana vienes para el desayuno —le dice la monja.
—Yo tengo que cuidar a la niña —responde la mujer. Casi no puede hablar.

“La casa le cayó arriba a mi mamá, la saqué con los escombros, el televisor, el refrigerador. ¡Dos segundos! ¡Dos segundos! ¡Tanta gente en dos segundos! ¡Se acaba el mundo! La mujer, mientras da vueltas desesperadas, agrega que tiene dos niñas. “Una de 18 y otra chiquitica”.
“La parte de arriba de mi casa se derrumbó”.
—¿Y su mamá?
—Hace un mes se quedó viuda. Al final no le pasó nada pero está albergada en casa de un vecino.

A la monjita, mediana edad, chilena, este tipo de escena le resulta familiar. “Estuve en Cuba en otra tragedia parecida, en Niquero, cuando el ciclón. La iglesia siempre ha estado ahí, acompañando a las personas en los desastres, a la vanguardia. Por Cáritas nacional e internacional, que siempre da ayuda”.

Iglesia abajo, las escenas cambian a peor. Al doblar la esquina un comité de rostros angustiados. Lo poco que tenían lo han echado a una caldosa colectiva. Mantenerse unidos, aquí, también es prioridad.

Lo afirma una damnificada, quien tuvo que asistir a su suegra en los primeros momentos de calma tras el tornado. “A las 10 y pico, bajo la lluvia, corrimos hacia la esquina, donde había una ambulancia. Pero el ambulanciero dijo que él no estaba ahí para prestar ese servicio. Y tuvimos que seguir bajo la lluvia hasta Coco y Rabí. Tenía los dedos desprendidos por haber tratado de socorrerse, agarrada de las tejas. ¡Los pedazos de teja empezaron a volar! Y a mi suegra, que tiene 89 años, la sacamos de entre las tejas caídas, sangrando, y hubo que darle 26 puntos en las manos”, lamenta, en tanto coloca a su suegra entre los casi 200 heridos que dejó el tornado.

De los muertos, cuatro según la Defensa Civil, no se sabe siquiera los nombres. “¡Hay muchos lugares afectados, pero aquí —a Mangos 115 entre Delicia y San Luis—no ha venido nadie! Nadie pero nadie del Estado”. Insiste ella, especialista en genética molecular, en que “todo, todo lo perdí. Los colchones, los cubiertos, en mi cocina no quedó un alma viva, ni un plato, olla arrocera, reina, microwave, batidora. Todo se me echó a perder, todo está jodido. Doy gracias a este mundo de que se haya roto la computadora y no mi hija. Hacía cinco minutos mi hija, de 15 años, había salido del cuarto. Cinco minutos”.

Sobre cualquier tentativa de futuro indica: “me siento y miro las cosas en frío y digo qué voy a hacer ahora, después de tanto sacrificio que costó tener esto. Cuando el ciclón, lo había perdido todo también y me ayudaron con unas tejas. Pero ahora es peor porque son mis cosas materiales y eso nadie me lo va a devolver. Mi sacrificio no me lo devuelve nadie”.

En la Calzada de Jesús del Monte continúan las heridas, los ecos y, ahora, el polvo de los versos de Eliseo cobra matiz realista. El destino de estas personas se dispersará en las múltiples decisiones burocráticas y la ayuda “que vendrá”. La sombra de la nube roja ya no amenazará las columnas a un lado de la iglesia de Jesús del Monte, porque las borró y las devolvió a lo que fueron: polvo. Nada más.
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INICIATIVAS CIUDADANAS TRAS EL TORNADO QUE AZOTÓ LA HABANA
https://eltoque.com/iniciativas-ciudadanas-tras-el-tornado-que-azoto-la-habana/

Por Glenda Boza Ibarra (ElToque)

Desde que se conoció la noticia de los destrozos causados por el paso de un tornado categoría F4 (vientos de 267-322 km/h) por varios municipios de La Habana, cubanos y extranjeros se han movilizado para ayudar a quienes lo perdieron todo o casi todo. En las redes sociales, en negocios privados, en instituciones estatales, en otros países, se movilizan personas para organizar colectas de dinero, ropas, alimentos y otros productos de primera necesidad.

Estas son algunas de las que hemos tenido referencia en El Toque. Si conoces de otras, cuéntanos en los comentarios.

Los negocios privados se movilizan

Si bien el Estado vende comida a bajos precios a los damnificados, algunos restaurantes privados hacen rebajas a sus productos dirigidos a las zonas afectadas o llegan con ofertas más variadas y hasta gratuitas. El servicio de comida a domicilio, D`La Abuela, fue de los primeros en anunciar facilidades para quienes enviaran comida a los municipios con mayores daños.

“Estamos llevando comidas a las zonas dañadas con un 30 por ciento de descuento, o sea solo asume el precio de costo”, explica un miembro del equipo a través del Messenger de la página oficial en Facebook del proyecto. “Además, la comida para niños y el envío de todos los pedidos es totalmente gratis”.

“Si no nos ayudamos nosotros nadie lo hará. Hay mucha gente que lo necesita. Quisiéramos que se enteraran más personas para poder ayudar más. Hasta Regla se nos complica más, pero también allá estamos llegando” También hay forma de hacer pedidos desde el extranjero a través del sitio web del proyecto AlaMesa. Precisamente el directorio gastronómico también hizo una rebaja de precios en estos días y renunciaron a sus utilidades en las entregas a domicilio.

Ariel Causa Menéndez, miembro del equipo de AlaMesa, explicó que lo primero que hicieron tras conocer la noticia del tornado fue eliminar las publicaciones que no tenían que ver con el suceso. “El equipo se puso de acuerdo y decidimos rebajar nuestra ganancia a todas las entregas a domicilio”, dice. Fue algo totalmente espontáneo, llamamos a varios restaurantes para ver qué podíamos hacer. Incluso en MarAdentro, que había sido damnificado por una penetración del mar asociada a las lluvias, dijeron que en cuanto terminaran de salvar las cosas, limpiar y arreglar, se sumarían a esta iniciativa”.

Ariel Causa comentó que los restaurantes Locos por Cuba, Jíbaro y La Catedral accedieron a donar 20 meriendas al día hasta el próximo 17 de febrero, y esperan que puedan sumarse otros. También en La Habana otros negocios privados ponen sus locales a disposición de quienes quieran ayudar a los damnificados.

A través de la agencia de viajes Inmerse Cuba el Restaurante Michelin, ubicado en el Vedado, dio a conocer que recogen allí ropas, calzados, medicina, comida y todo aquello con lo que alguien quiera contribuir. Parte del equipo hará varias salidas al día para entregar los productos donados a los más necesitados.

También en el Vedado, en el Bar La Esencia, popular dentro de la oferta recreativa nocturna de la capital, hicieron una primera colecta en la propia noche del 28 de enero. Allí está a la venta, uno de los cuadros del Premio Nacional de Artes Plásticas Manuel Vidal, cuyo pago también será donado. Descemer Bueno anunció que ofrecería un concierto, y toda la recaudación sería para ayudar a los más necesitados. El negocio privado Ring Pizza cerró su atención al público a partir de las 7:30 pm y hasta las 10:00 pm y todas sus motos y medios de transporte están destinados a los damnificados. “Los tiempos difíciles nunca duran, la gente dura sí”, han compartido en Facebook.

En el Hostal Boutique (G número 613, Vedado), Lester de la Tejera asegura que tienen capacidad de almacenaje y personal para recibir la ayuda. “Solo pedimos que esté empaquetado y con la descripción de la ayuda para facilitar su rápida entrega. El sábado en la mañana estaremos compartiendo con los vecinos de 10 de octubre”.

Ubicada en el Vedado (24 y 19), en la librería Cuba Libro también se recogen donaciones para los damnificados. Allí solicitan fundamentalmente velas, alimentos en conservas, líquidos, refresco en polvo, toallas y ropa de cama. “Todo lo que pueda traer” — comenta en su perfil de Facebook Mary Lou, una de las coordinadoras de la iniciativa—. Principalmente comida y cosas de beber. Agua embotellada para niños. Urge mano de obra para limpiar”.

Zenitt Tatoo (calle 286 #114, Santa Fe) ha pedido a todas aquellas personas con un vínculo con ese estudio profesional de arte corporal, que se unan a la colecta que realizan de conjunto con Cuba Libro.

La ayuda llega volando

Desde Brasil, Miguel Lara Hidalgo pide a los periodistas y a quienes tengan contacto con los damnificados que hagan un levantamiento de las familias perjudicadas, con toda su información de contacto.

“En el grupo de Facebook Ayuda Directa Habana Tornado pueden hacer pública esa información para saber a quienes enviar el dinero. Ya tenemos algunos datos pero necesitamos todos los posibles”, explica. “Con algunos artistas y activistas sociales estamos coordinando ayuda directa. Incluso estamos haciendo una colecta desde La Habana para llevarla directamente”.

Desde las primeras horas del lunes 28 este cubano residente en el gigante sudamericano estuvo pendiente de las redes sociales para saber cómo podía ayudar a quienes fueron afectados por el tornado. A través de redes como Telegram se mantiene en contacto con los cubanos y promociona toda las iniciativas que conoce.

Desde México, varios cubanos que estudian o trabajan allí, se han movilizado en Twitter con la etiqueta #AyudaCubaTornado para pedir al Comité Internacional de la Cruz Roja su colaboración en el envío de ayuda a Cuba. Aunque a la petición se han sumado también mexicanos, hasta el cierre de esta nota no tenían respuesta del CICR.

Desde Argentina el fotógrafo cubano Kaloian Santos Cabrera anunció la venta de una de sus fotos de La Habana (papel texturado blanco de 30×45 cm) por el valor de 300 pesos argentinos. “El dinero llegará a mi mamá para que compre módulos de aseo y alimentación, y los entregue en la Facultad de Comunicación, donde se reciben donaciones para los afectados”, publicó en su perfil de Facebook.

Desde Suiza y Ecuador también llegan noticias sobre iniciativas de cubanos para recaudar fondos y enviarlos a los afectados. Liudmila Morales, residente en Ecuador, aseguró que allí hay varias personas buscando vías para ayudar, pero siempre es difícil. “Me han llegado varias campañas de crowdfunding en las cuales la gente puede donar y ayudar a los damnificados”.

Desde Hialeah, en Estados Unidos, la actriz cubana Alegnis Castillo Zamora comentó que en el Restaurante Porto Alegre Brazilian Grill, la gente empezó a llevar cosas a partir de las 6 de la tarde de este 29 de enero y antes de la noche ya habían recogido un camión lleno de paquetes. “Gente como el pelotero Aroldis Champman donó dinero para pagar” viajes de personas que se brinden a llevar los bultos. “También han venido mexicanos y nicaragüenses para donar a los cubanos”.

Relató que aunque predominan los jóvenes, se ha visto el apoyo de tres generaciones de cubanos, quienes se organizan en varias actividades para dar promoción, ayudar en el embalaje, la recepción de las donaciones, etc. “El dueño del restaurante repartió café, agua, caldosa y otras provisiones para quienes llevan horas trabajando de manera voluntaria. También estamos recogiendo dinero para entregar de manera priorizada a quienes más lo necesiten”. El actor cubano Erich Concepción Quicutis, al frente de la iniciativa, dijo que hasta el viernes a las once de la noche estarán recibiendo las donaciones para los afectados en La Habana.

Desde instituciones estatales y organizaciones también viene el apoyo

Entre las primeras instituciones estatales en anunciar su iniciativa para ayudar a los damnificados estuvo la Facultad de Comunicación de la Universidad de La Habana, a través de la profesora Rocío Baró Guerra. En su sede ubicada en la Calle San Pedro, entre Ermita y Ave. Independencia, Plaza de la Revolución, todas las personas que quieran hacer una donación serán bienvenidas.

Este martes, a los alumnos se sumaron graduados, miembros del grupo de teatro Hubert de Blank y de la Unión de Periodistas de Cuba, de la Facultad de Tecnologías de la Salud, del Instituto Superior Politécnico José Antonio Echeverría, del colegio Universitario San Gerónimo de La Habana, entre otros. A partir de un post en Facebook, los trabajadores de la Fábrica de Arte Cubano también se movilizaron y, con sus amigos y hasta desconocidos, recogen allí, entre las 10 de la mañana y las 5 de la tarde, las donaciones que las personas quieran llevar.

También la Asociación Hermanos Saíz (AHS) invitó desde las primeras horas de la mañana del 28 de enero a que artistas, intelectuales e investigadores se unieran en las brigadas que ayudan a levantar los escombros en las zonas afectadas. En su sede del Pabellón Cuba también reciben donaciones. Rafael Muñoz, presidente nacional de la AHS, aseguró que más de 500 jóvenes se sumaron en la primera jornada este martes.

Por su parte, la Empresa de Grabaciones Musicales (EGREM) hizo un llamado a los músicos de su catálogo a unirse a una colecta para entregar a los damnificados. En la propia red social respondieron varios artistas como Casabe, La Orquesta Failde y Frasis.

Otros músicos como Haydée Milanés, Athanay, Divan, Yomil y el Danny o el realizador audiovisual Asiel Babastro han sido vistos en el municipio Diez de Octubre entregando agua y alimentos a las personas afectadas y pidiéndole a su público que se una a estas movilizaciones para ayudar.

En la Galería Galiano (Galiano entre Neptuno y Concordia) —inmersa en su próxima exposición— abrirán las puertas el jueves 31 de enero, entre las 10 de la mañana y las 3 de la tarde, y recibirán a quienes quieran donar. Sugieren entregar cobijas, sábanas y toallas, así como artículos de primera necesidad. Sandra García Herrera, especialista de esta galería, comentó que “aunque en Cuba no podemos dar todo lo que quisiéramos, se agradecen todas las muestras de apoyo y preocupación”.

La Oficina del Historiador de La Habana también convocó a los trabajadores, a amigos y vecinos del municipio de La Habana Vieja, a una recogida solidaria para las víctimas del tornado que afectó la capital el pasado 27 de enero.

Fondos monetarios para aliviar las carencias

En la plataforma de financiamiento colectivo GoFundMe, unas 25 campañas de donativos aparecen registradas para enviar ayuda a Cuba. Algunas más exitosas que otras, en todas se muestra el empeño por ayudar de la comunidad que vive en el extranjero y de amigos fuera de Cuba.

Sin embargo, recientemente Claudia Barrientos Batista denunció que, por tratarse de una recaudación para un país bajo sanción económica por parte del departamento del Tesoro de EEUU, la plataforma GoFundMe suspendió su campaña de donación. Aunque esta iniciativa ha sido la única suspendida hasta ahora, puede ser que por la misma razón, otra campañas en esta plataforma sean canceladas.

Afortunadamente, a través de otras vías los cubanos también han encontrado formas de recaudar fondos para enviar a la Isla. Los muchachos de Geo-Gráficas, una empresa que colabora en proyectos relacionados con el diseño cubano y organizan exposiciones, concursos y otras acciones sin fines de lucro, crearon la página web Yo tiré un cabo para recaudar fondos.

“El verdadero motor de esta idea fue la impotencia de ver cómo amanecía La Habana y no podíamos ayudar físicamente pues muchos de nosotros no estamos en Cuba”, refiere Carlos Rojas, administrador del sitio web. “Así que decidimos juntar fuerzas y crear algo que nos permitiera ayudar a los damnificados sin ´pedir´ dinero solamente, sino dando a cambio algo también. De ahí surgió la idea de hacer un sitio de e-commerce y no solamente de crowfunding”.

A través de Facebook, Jeison López y Celia Mendoza Suárez iniciaron una recaudación de fondos bajo el nombre Ayuda a tu gente Cuba. “Había visto en Facebook la posibilidad de recolectar dinero y me puse a ver cómo se hacía e inicialmente pusimos un límite de 20 mil dólares a lograr en 15 días”, explica Jeison desde Estados Unidos . “No imaginé que la reacción de la gente iba a ser tan rápida y en apenas un día logramos 15 mil dólares”.

“Al principio teníamos pensado comprar suministros, pero saldrían muy costos los envíos y ahí se perdería dinero, por eso decidimos mejor enviarlo directamente a la gente y que ellos decidan en qué quieren usarlo”. Indicó que están recolectando la información de las personas afectadas y enviando a sus casas a personas de confianza para verificar los datos y que no haya ningún tipo de provecho o estafa. “Que lo cobren luego ellos mismos, sin intermediarios”, agregó. “El dinero demora unos días en depositarse por eso aún tenemos tiempo para recoger toda la información que podamos”.

Mientras, en la plataforma Change.org, Kàlihx Pedro inició una petición dirigida al Gobierno de Cuba para que elimine los aranceles de aduana y permita la entrada de donaciones. La petición ha sido secundada por cientos de cubanos dentro y fuera de la Isla. El actor Luis Alberto García, compartió un post al respecto, en su muro de Facebook.

Aún no hay noticias de flexibilización de los aranceles aduanales, aunque como se ha visto desde otros países llegarán productos de primera necesidad, a través de voluntarios que entrarán al país las cantidades permitidas por la regulación. Sin embargo, ante las numerosas iniciativas, el gobierno estableció una vía para el manejo de las donaciones.

Según anunció el periódico oficial Granma, las personas naturales y jurídicas que desde dentro y fuera del país desee hacer donativos para los damnificados por el tornado, pueden hacerlo bajo las siguientes condiciones:

“En caso de ser bienes materiales- dijo Tatiana Viera Hernández, vicepresidenta de la Asamblea Provincial del Poder Popular -la persona debe presentarse, en horario laborable, en el almacén del centro de donativos, ubicado en la Ciudad Escolar Libertad, frente al rectorado de la Universidad de Ciencias Pedagógicas, donde llenará los documentos de rigor y se le informará el destino de su contribución”.

Si se trata de moneda nacional, “el trámite puede realizarse en cualquier sucursal del Banco Metropolitano y solicitar hacer el donativo para la cuenta aniversario 500 de La Habana, especificando que es con destino a los afectados por el tornado. Para cualquier otra moneda lo establecido es acudir a una filial del Banco Financiero Internacional y puntualizar que el depósito va dirigido a la unidad bancaria Giraldilla de La Habana”, precisó la funcionaria.

Veremos si los coordinadores de iniciativas, tanto en la Isla como en el extranjero, acatan esta decisión del gobierno, o hallan otras vías para hacer llegar de manera directa su ayuda.

A través de las redes sociales, los cubanos también pidieron a ETECSA hacer rebaja de sus tarifas para facilitar, en estos días de angustia, la comunicación con las personas afectadas. Este 30 de enero, en el Noticiero del Mediodía de la televisión cubana, se informó que la Empresa habilitó un servicio gratuito de llamadas de tres minutos en teléfonos públicos de la capital.
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DE LUIS ALBERTO GARCIA, EN FACEBOOK:

“A los que desfilaron anoche ya con menos espontaneidad (las pioneras y pioneros de la escuela de mis hijas llevaban días confeccionando las antorchas que se usaron), algo o alguien debió sugerirles ante la ocurrencia del devastador e impredecible tornado y sus lamentables destrozos, que a Martí le habría encantado que cambiaran todo el concepto y que marcharan por las calles de Regla, Guanabacoa, 10 de Octubre, San Miguel del Padrón… recogiendo escombros, dando abrazos, un pan, esperanza, un caramelo, confianza, un colchón, una manta, un techo transitorio. Antorchas virtuales. Y sería un homenaje monumental”, sostuvo.

Para el actor, habría de haberles dicho “que el legado martiano es incluyente y no excluyente. Con todos y para el bien de todos. Y no ‘con los que estén conmigo o con los que voten SÍ en las elecciones venideras”.

“Creo que el discurso oficial está haciendo, peligrosamente para el futuro de la nación, demasiado hincapié en que votar SÍ, es votar por Cuba y que los verdaderos patriotas serán los que voten a favor, dejando entonces para los que voten NO o se abstengan o no asistan a las urnas, toda la traición, la apostasía y el entreguismo de este mundo”, lamentó.

“En el discurso gritado, vociferado (…) del Presidente de la FEU, hubo poco Martí y demasiado énfasis en el voto positivo. ¡Yo voto sí! ¡Yo voto sí! ¡Yo voto sí! No entendí bien de qué iba la actividad. O a lo mejor sí”, concluyó.
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MI VOTO SERÁ… SECRETO
https://cubaposible.com/voto-sera-secreto/

Por Julio Antonio Fernández

Nuestro voto

La democracia necesita, casi siempre, del voto secreto; del voto libre, es decir, entendido como derecho; del voto igual, lo que significa que ningún voto debe ser más valorado que otro; y del sufragio directo, para que nadie vote por nosotros, los soberanos.

Desde 1992 logramos en Cuba el voto directo popular para elegir a los delegados provinciales y a los diputados a la Asamblea Nacional del Poder Popular. Hasta ese año la Ley Electoral anterior consideraba el voto indirecto para elegir a los representantes de esas dos instancias del poder estatal (local y nacional). Las Comisiones de Candidatura, sin embargo, siguen siendo la estructura (que se organiza en cada proceso electoral) que lleva las riendas de la composición de las listas de candidatos, que son ratificados, dícese que nominados, por las Asambleas Municipales correspondientes.

El hecho de que las Comisiones de Candidatura se compongan por representantes de organizaciones políticas, sociales y de masas (designados, y desconocidos por la población), pone en manos de individuos, todos ellos militantes de la Unión de Jóvenes Comunistas o el Partido Comunista, el futuro político de la nación, en cada caso. Solo en las circunscripciones el pueblo nomina directamente a sus candidatos, en asambleas que no cuentan siempre con cantidades representativas de los habitantes del barrio y que son, de antemano, preparadas para que los propuestos acepten, y para que los no queridos por el Partido y el Estado, no pasen este filtro democrático.

Hemos dicho muchas veces, y no debemos cansarnos de repetirlo que, si el pueblo puede nominar con calidad y responsabilidad a nivel municipal, no existe ninguna razón política legítima que justifique que el soberano no pueda participar en la confección de las listas electorales de las instancias decisivas del poder del Estado.

A partir de la nueva regulación constitucional (de quedar aprobado el texto), el municipio sería la más importante dimensión de la soberanía popular y, además, el nivel estatal decisivo para el desarrollo local y para la participación política del pueblo. Por otro lado, las Asambleas Provinciales, al desaparecer, eliminan del espectro electoral nacional la intervención de la Comisión de Candidatura para designar candidatos a delegados en las provincias.

Después de la Consulta Popular realizada para discutir y proponer arreglos al Proyecto de Constitución de la República, la Comisión Redactora de la Constitución (que ahora Cubavisión Internacional llama “los constituyentes”) aceptó la petición popular de que el flamante Gobernador provincial sea electo, pero han esquivado la voluntad popular al inventar el artilugio de que la elección de los gobernadores sea hecha por los delegados municipales que componen el Gobierno Provincial.

La participación popular cubana en los procesos electorales es grande (una de las más grandes del mundo), pero las campañas políticas de movilización del voto, de captación del voto y de promoción de la participación se han desviado, la mayoría de las veces, hacia nociones más grandes, trascendentales, o al menos distintas a las que se decidirán en las urnas. Es notable cómo la población, los dirigentes y los funcionarios repiten desde hace décadas -y este referendo no es una excepción- que votarán por la Patria, por la unidad, por Cuba, por Fidel, etc., cuando ninguno de estos valores se ha puesto a votación en el país.

La nueva y la vieja Constitución

La Constitución de 1976 no fue conocida por el pueblo, y así se marchó o se marchará cuando entre en vigor la próxima (si el referendo demuestra que el pueblo acepta la nueva). Tampoco se conoce la nueva propuesta, porque la cultura jurídica de nuestro pueblo no es alta, y menos la cultura constitucional; no por una cualidad especial de “ignorancia” de los cubanos y cubanas, sino por el desuso que ha padecido la constitución por más de 40 años.

La Constitución que se pondrá a disposición de nosotros el 24 de febrero (para ratificarla o no), cuenta con lagunas conceptuales precisamente allí donde las personas parecen estar más interesadas; pero la irracionalidad política que padece medio mundo, también ha enfermado a nuestra sociedad, por agentes transmisores propios. Pero el resultado es el mismo: los valores políticos se han perdido, y los conceptos e instituciones políticas se sostienen vaciados de sentido y de historia.

Lo anterior se demuestra por el repetido argumento de que la Constitución es “la Patria”, “la nación”, “la unidad” y “el socialismo”; pero, como en la fábula del rey descubierto desnudo por el niño inocente y sincero, nadie quiere decir (hasta que algún niño lo grite a la cara de todos) que la Constitución no dice una palabra sobre la nación, sobre la patria, sobre el socialismo y la unidad. Solo los menciona como si fueran deidades, pero no aparece una sola idea sobre ellos en el nuevo texto.

Por ejemplo, el socialismo cubano nunca ha sido más dudoso que bajo la nueva Constitución. La algarabía que se maneja sobre el “voto por el socialismo” este 24 de febrero, no es más que la prueba de que el socialismo está en cuestión aquí. Máxime ahora cuando habrá, por ley, propiedad privada, mercado, inversión extranjera antes que cubana, disminución de los espacios de igualdad y de alcance de derechos hasta ahora intocables (como la educación y la salud públicas), y cuando el pueblo ha tenido que pedir -vergüenza para los constituyentes- que el comunismo volviera al Magno texto.

Como en muchas de las nuevas constituciones de América Latina, los derechos y los servicios sociales han crecido, pero la parte orgánica de la Constitución, los mecanismos de desarrollo de decisiones políticas, de promoción de políticas, de resolución de conflictos entre distintas ramas del Estado, o entre las distintas institucionalidades del sistema político, ahora son más confusas y dejan en manos “no populares” el destino del país y de los propios derechos que antes se consagran.

Como ha dicho el gran constitucionalista argentino Roberto Gargarella, la “sala de máquinas” de la constitución decide la posibilidad real de que los derechos, las libertades y los servicios, se conviertan en evidencias. Si el Estado se constituye con poderes ilimitados, sin ámbitos de alcance popular, sin posibilidad de contrapesos ni de control administrativo, y sobre todo popular, no es cierto que los derechos crezcan, porque estos dependerán de poderes que los deben custodiar y realizar.

En el caso de la nueva Constitución cubana, ha quedado la deuda de las garantías a los derechos humanos, la nublada regulación de una especie de amparo sin nombre (un amparo que nace desamparado), la ausencia de mecanismos independientes de control constitucional, la ausencia de la defensoría del pueblo, de derechos políticos tan llamativos como el del ejercicio de la huelga, y el de creación de partidos políticos u otras formas de organización política.

Pero no hace falta ir tan lejos, quedémonos en el voto: el derecho político más contraído de la nueva Constitución es el voto directo del pueblo. Es inconcebible que, en el año 2019, un país que tiene un Estado que se organiza según la Democracia Socialista, se proponga crear instituciones unipersonales protagónicas (como el Presidente de la República, el Vicepresidente de la República y el Gobernador Provincial) y todas ellas sean electas por otras instituciones o personas, en ningún caso por el pueblo.

¿Cómo se puede justificar, después de 60 años de Revolución, que un pueblo que ha sostenido este sistema político y social, a base de sacrificios y de una vida cargada de problemas y frustraciones -sin observar cambios en los servicios sociales, sin observar cambios en los salarios, sin observar cambios en las infraestructuras, sin observar nuevas construcciones, nuevas carreteras, nuevos medios de transportes, nuevas industrias, nuevos productos nacionales, nuevos mercados, rebajas de precios, disminución de la intención de emigración hacia fuera del país, y aumento de la programación familiar para tener descendencia en Cuba- no tenga el derecho de elegir, tan siquiera, a su Presidente?

Aplaudo que, al fin, en 2019, tengamos derechos humanos, mencionables, quiero decir, con nombres, no impronunciables, como el malo de Harry Potter; sino que los podamos señalar, pero me parece triste que pongamos el derecho de las minorías a ser resuelto en una ley que deberá ser ratificada en referendo. Y me parece triste que rectifiquemos, de mala fe, lo que parecía un gran progreso, como la interpretación de los derechos a la luz de los instrumentos internacionales sobre este tema.

Tengo que decir que yo prefiero la Constitución de 1976 (por cierto, socialista), porque nadie ha dicho que los que voten NO el 24 de febrero votarán por el socialismo, porque nos quedaríamos con la Constitución vigente, que es vieja, no habla de derechos humanos, y que es necesario reformar para hacerla democrática -cosa que la nueva no logró, ni lo intentó-; pero esa Constitución vieja es socialista: dice que el Estado es de los trabajadores, dice que tenemos servicios de estomatología gratis, y que la propiedad con la que no hemos podido hacer nada se llama personal y no privada.

Es extraño que nadie piense que bajo la Constitución vigente jamás tuvimos problemas con la unidad, con el socialismo, con la Patria, con la nación. Ahora es, al menos, grandilocuente achacarle a la nueva Carta Magna cosas que ya estaban resueltas desde 1976, o desde 1992 y 2002, cuando ocurrieron las últimas reformas constitucionales.

Yo hubiese preferido

Yo hubiese preferido una Constitución más democrática, que tuviera un aguacero de instituciones de participación ciudadana, que no temiera “al enemigo”, y así no nos confundiera a nosotros, los ciudadanos, con él, el “malo” de siempre.

Yo hubiese preferido una Constitución revolucionaria, que sí reconociera el matrimonio igualitario, y que se comportara como lo ha hecho con el reconocimiento de la violencia de género, por ejemplo.

Yo hubiese preferido que la Constitución confiara más en nosotros, los descamisados, los descalzos, los que compramos todo lo que da la libreta de abastecimiento, de forma religiosa, cada mes, y que nos dejaran elegir al Presidente o Presidenta de la República, y a los Gobernadores o Gobernadoras, para que vieran que no íbamos a votar por ningún delincuente, ni terrorista, ni contrabandista, ni pistolero, ni odioso del pueblo cubano.

Yo hubiese preferido que se entendiera de la lectura de la Constitución a qué tipo de sociedad nos dirigimos, a qué llaman “socialismo” los que redactan constituciones, porque el pueblo, nosotros, los que los vemos pasar a ustedes en sus carros, desde la altura de nuestro P1, no sabemos sino que queremos paz, bienestar, seguridad para nuestros hijos y nietos, hospitales sin colas y limpios, y servicios gratuitos de educación y sanidad, sin que nada se cobre en una clínica, sin tener que mantener la escuela de nuestros hijos porque el Estado, que dice que la mantiene, no se mantiene ni a sí mismo.

Yo hubiese preferido que al leer la Constitución el socialismo se pareciera a la libertad, que se confundiera en sus artículos la democracia y el comunismo, el pueblo con el dueño de todo, y que no se nos tratara como incapaces, como cuando nos ponen al Estado a representarnos en la relación de propiedad socialista.

Esta Constitución no es más revolucionaria que la Comuna de París, de 1871; y yo no acepto nada que no sea un paso de avance en relación a lo que ya teníamos. El socialismo cubano tenía una deuda de productividad y eficiencia, pero sobre todo tiene una deuda de democracia y respeto a las libertades políticas y a la esfera privada de la vida de los individuos. La nueva Constitución reconoce derechos nuevos para nosotros, pero no dice una palabra de la sociedad civil y su espacio de actuación, ni hace un reconocimiento a los miles de problemas que ha resuelto y cargado sobre sus espaldas en décadas de Revolución.

Estoy convencido de que en Cuba, los cubanos, también los que ya no viven en este archipiélago, pueden tener una Constitución mejor que esta, más justa con la historia de lucha del pueblo, más severa con los burócratas y los funcionarios que nos desvían de nuestra felicidad, más cómplice de las necesidades del pueblo, más garantista con nuestros sueños de prosperidad, más abierta a la imaginación e inventiva de nuestro pueblo, más clara sobre quiénes mandan aquí, más vertical en la institucionalización de la justicia en todos los casos, más propiciadora de controles populares y de defensa de la Constitución por el pueblo, más respetuosa con los millones de cubanos y cubanas que no viven aquí por razones disímiles.

Yo votaré el 24 de febrero. Me hubiera gustado que fuera una Constitución tan luminosa como nuestro pueblo ha demostrado que es, pero hay que votar por esta. Votaré, como siempre, por la democracia y por la libertad, que es lo mismo que votar por el pueblo, que tanto quiere y respeta a la democracia, aunque no sepa cómo es, ni dónde vive.

Pero mi voto será íntimo, porque, aunque haga un concierto sobre el SÍ, pudiera votar NO el 24 sin que nadie se entere; por lo tanto, mi voto, será, democráticamente… secreto.
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CUBA Y SU NUEVA CONSTITUCIÓN: ¿SÍ O NO?
https://cubaposible.com/cuba-nueva-constitucion-no/

Por Michel Fernández

“Cuando yo considero que la sabiduría de todos los siglos no es suficiente para componer una ley fundamental que sea perfecta, y que el más esclarecido legislador es la causa inmediata de la infelicidad humana…” Simón Bolívar “Discurso sobre el proyecto de constitución para Bolivia”
25 de mayo de 1826[1].

Casi todas las constituciones del mundo occidental reconocen al pueblo como soberano; pero este es casi siempre un reconocimiento simbólico, que pierde todo sentido, cuando la soberanía es transferida a los representantes y son estos los que “en nombre del pueblo” hacen el ejercicio efectivo de la misma. Uno de los pocos momentos en los que el pueblo tiene la capacidad de actuar como verdadero soberano es durante los referendos. Allí, en la soledad del cubículo electoral, y con la garantía de que se trata de un acto secreto, el ciudadano expresa su cuota de soberanía por el SÍ, el NO, por dejar la boleta en blanco o anularla.

La Constitución cubana de 1976 (modificada en 1978,1992 y 2002) fue aprobada en referendo por el 97,7 por ciento de los votos, y con una participación del 98 por ciento de los electores. Este es el caso de una Constitución con mayor por ciento de aprobación en un referendo. En el caso del nuevo Proyecto de constitución, no tengo la menor duda que va a ser aprobado por una muy amplia mayoría del pueblo, pero no creo que los resultados estén próximos a las cifras de 1976 con relación a la participación electoral y el por ciento de aprobación.

La Constitución de 1976 fue la expresión jurídica del “espíritu” de su época, de copia de los modelos del llamado “socialismo real”. Ella sentó las bases para la institucionalización de un Estado burocrático socialista. Los principios de la “unidad de poder” y el “centralismo democrático”, más allá de su prístina impronta emancipadora, se convirtieron en el ejercicio del poder personalizado y en la consagración del centralismo con casi ninguna democracia.

Durante los más de 40 años de su vigencia, debemos destacar el reconocimiento y las garantías materiales para el ejercicio de los derechos sociales y el respeto a la frecuencia en el funcionamiento de la Asamblea Nacional del Poder Popular (ANPP); pero, por muy duro que parezca, la Constitución solo interesaba a los estudiantes de derecho (cuando cursaban esta asignatura) y a los profesionales (profesores e investigadores) que tenían que trabajar con ella.

La Constitución de 1976 sufrió muchas “enfermedades crónicas” que hasta hoy están presentes. Entre estas pueden mencionarse su casi nula utilización por los operadores del derecho. Lo anterior está influenciado por el principio de que la Constitución fungía como una disposición normativa que no era de aplicación directa: solo establecía principios y guías que tenían que desarrollarse por el legislador para poder ser aplicados en casos concretos, sin que esto estuviera expresamente recogido en el texto.

A pesar del trabajo de las facultades de derecho, y en especial de los profesores de derecho constitucional, por romper con esta limitación, la aplicación directa de la Constitución fue mínima. Otro de los problemas fue la continuada violación de algunos de sus preceptos: por más de 10 años estuvo limitada la posibilidad de que los cubanos pudieran hospedarse en los hoteles, a pesar que la Constitución lo reconoce expresamente.

Todavía está en vigor el Decreto No. 217 de 1997 que limita el derecho constitucional de los cubanos a domiciliarse en cualquier sector, zona o barrio de las ciudades, y la obsoleta normativa sobre la limitación del uso de los equipos de motor en actividades acuáticas. Uno de los aspectos que más ha afectado la aplicabilidad de la Constitución ha sido la falta de leyes complementarias, por citar solo tres ejemplos: nunca se ha promulgado la ley relativa a las relaciones entre la Iglesia y el Estado, ni la relacionada con la libertad de palabra y prensa, ni el Reglamento del Consejo de Estado.

El nuevo Proyecto de Constitución, si bien incorpora tímidamente elementos positivos en el ordenamiento jurídico cubano (como el concepto de “Estado de Derecho”[2], la limitación del mandato presidencial, la posibilidad de tener representación legal en todos los procesos, la constitucionalización del Habeas Corpus y el reconocimiento del Habeas Data, entre otros), mantiene muchas deficiencias de la actual Constitución, e incluso, agrava otras.

Entre los problemas de la nueva Constitución considero que uno de los más graves es que no existe la reserva de ley, esto significa que cuando la Constitución hace referencia “a la ley”, esta es la categoría que engloba todas las disposiciones normativas (la ley propiamente dicha, los decretos leyes, decretos, decretos presidenciales, resoluciones y otras), y no a la Ley en sentido estricto como la disposición normativa aprobada por la ANPP. Esto significa que por disposiciones de menor rango, incluso por disposiciones de la Administración, se pueden regular o limitar el ejercicio de derechos reconocidos constitucionalmente, u otras importantes cuestiones relacionadas con el ejercicio del poder estatal.

Este problema es aún más grave cuando la propia Constitución, en más de 80 ocasiones, remite a la ley para complementar el texto constitucional. Aunque no está expresamente recogido en la Constitución, el Glosario que circuló con el Proyecto de Constitución para su discusión popular, sí concibió a la ley como cualquier tipo de norma con independencia del órgano que la emita. Aunque la ANPP podría solucionar este problema muy fácilmente decidiendo qué cuestiones son de su competencia, y cuáles son de competencia de otros órganos.

Otro asunto del que la Constitución adolece es la implementación de mecanismos de control de la constitucionalidad: no se crea ningún órgano específico para proteger a la Constitución, más allá de la responsabilidad de la ANPP y de la Fiscalía General de la Republica.

La regulación de los derechos humanos no avanza desde el punto de vista de los mecanismos de garantía jurídicos y los derechos reconocidos al nivel del nuevo constitucionalismo latinoamericano; siendo un texto poco garantista desde el punto de vista jurídico formal.

Otro elemento es que con la creación de la figura del “presidente de la república”, se rompe con la tradición de que todas las decisiones se toman en órganos colegiados, y se le atribuyen muchas facultades a esta figura. Unido a ello, el posible rol de control de la ANPP va a estar muy limitado ya que se vuelve a regular su funcionamiento solo con dos sesiones ordinarias al año y no como un órgano permanente. Por otra parte, a pesar del pedido popular que este cargo fuera elegido directamente por el pueblo, lo que le daría mayor legitimidad, se decidió que este fuera electo indirectamente.

Mi opinión personal es que la mayor limitación de la nueva Constitución reside en la regulación del pluralismo político, dicho en otras palabras: la Constitución no reconoce cómo se va a expresar el pluralismo político en Cuba; fíjense que digo pluralismo político y no pluripartidismo, porque creo que se puede escapar del concepto representativo liberal del pluripartidismo, por un modelo diferente que garantice realmente la expresión de la libertad política de todos.

SÍ o NO: esa es la cuestión

Al parecer, la disyuntiva de “Ser o no ser, esa es la cuestión” se expresa hoy en Cuba en votar SÍ o NO por el nuevo texto constitucional. Por una parte, todos los medios oficiales de prensa en Cuba y todos los dirigentes de todos los niveles, desarrollan una intensa campaña por el SÍ, a pesar de que la Ley no permite la propaganda electoral; por otra parte, otros grupos, diversos entre ellos, apoyan fuertemente el voto negativo.

En mi opinión, sería muy positivo para el ejercicio de un voto informado y responsable que los electores tengan ambas posiciones, pero reconozco que esto no deja de ser un “sueño de una noche de verano”, siguiendo la línea de Shakespeare. El ejercicio de este deber cívico debe ser expresión de la posición personal ante lo que significa la nueva Constitución, lo que creemos sobre el país que está regulado en ella, y lo que puede significar para Cuba votar SÍ o NO.

El momento es importante desde el punto de vista político, pero no trascendental: casi nadie recuerda las fechas en que se aprobaron las constituciones mambisas, y todos sí recordamos el 10 de octubre y el 24 de febrero. Las constituciones se cambian cuando los pueblos hacen ejercicio legítimo de su poder originario y, en ese momento, ninguna cláusula de intangibilidad puede limitar al Soberano.

Notas al Pie:
[1] Consultado el 15 de enero de 2019 en el sitio web https://epdf.tips/sobre-el-proyecto-de-constitucion-para-bolivia.html

[2] Creo que en el caso del concepto de “Estado de Derecho”, merece un especial reconocimiento el que fuera uno de los juristas más importante del periodo revolucionario y profesor de muchos de nosotros, el Doctor Julio Fernández Bulté. Fue el primero que publicó un trabajo sobre lo útil de ese concepto dentro de un sistema socialista de derecho, en el año 1992. Por mucho tiempo fue considerado un “concepto burgués” contrapuesto a la legalidad socialista. Ver FERNÁNDEZ BULTÉ, Julio, “Reflexiones acerca del Estado de Derecho”, en Revista Cubana de Derecho, No. 6, La Habana, abril-junio 1992, p. 9 y ss.
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LO “BUENO”, LO “MALO” Y LO “RARO” EN LA CONSTITUCIÓN CUBANA DE 2019
https://cubaposible.com/lo-bueno-lo-malo-lo-raro-la-constitucion-cubana-2019/

Por Jorge I. Domínguez

La nueva Constitución para Cuba, pendiente del referendo por celebrarse el 24 de febrero de 2019, posee mejoras y retrocesos en comparación con la Constitución vigente. También manifiesta aspectos que denomino “raros”, porque es difícil comprender por qué el texto ha sido formulado así. Me limito en este artículo a reflexionar sobre algunos temas; las referencias a diversos artículos constitucionales se aplican a la nueva Constitución, a no ser que se mencione un artículo de un texto constitucional anterior.

El artículo 41 reconoce y garantiza el goce y el ejercicio de los derechos humanos, y declara que ese derecho es “irrenunciable, imprescriptible, indivisible, universal e interdependiente”, añadiendo que su “respeto y garantía es de obligatorio cumplimiento para todos”. El artículo 48 reconoce el derecho de toda persona “a que se les respete su intimidad personal y familiar”; el artículo 51 garantiza que personas no serán sometidas a la “desaparición forzada, torturas ni tratos o penas crueles, inhumanas o degradantes”. No se acotan estos textos en la Constitución, y no hay nada similar en la Constitución vigente. Bienvenido, pues, su ingreso en la nueva Constitución.

El Capítulo VI, artículos 92-100, es muy superior al equivalente y mucho más débil el artículo 58 de la Constitución vigente. Este nuevo Capítulo VI inserta en la Constitución garantías de “seguridad jurídica” en el ámbito judicial y administrativo, y durante procesos penales (garantías ausentes de la Constitución vigente o descritas de manera imprecisa y demasiado general). El artículo 96 trata del derecho de habeas corpus, que es una innovación constitucional importante. La redacción de estas nuevas cláusulas es clara y consistente con el constitucionalismo internacional. Son mejoras indiscutibles: loables e importantes.

Se registra otro avance en la organización del Estado. El artículo 126 limita el ejercicio de la presidencia de la República a dos mandatos consecutivos, de cinco años cada uno. La presencia de este texto, es menester reconocer, se debe al liderazgo del General Raúl Castro. Durante la consulta popular, la opinión más frecuentada versó sobre eliminar el límite del periodo del mandato presidencial propuesto en el Proyecto constitucional. Demostró Raúl Castro su liderazgo al decidir él mismo limitar sus periodos presidenciales a dos quinquenios, y al insistir que regulaciones similares aparezcan tanto en los Estatutos del Partido Comunista de Cuba (PCC), como en la nueva Constitución. La rotación presidencial es valiosa en cualquier país, y particularmente en cualquier sistema político que aspire a la democracia.

Loable también es la pluralización del poder ejecutivo. Los artículos 121, 126, 128, y 135 establecen que tres personas distintas ejercerán como Presidente de la República, Presidente del Consejo de Estado, y Primer Ministro del Gobierno; no como ha sido hasta ahora: una sola persona. La multiplicación de uno a tres permitirá una labor más eficaz en el desempeño de las labores ejecutivas y, necesariamente, acotará el poder unipersonal de cada uno.

No todo es color de rosa. Paso a comentar algunos aspectos “malos” del nuevo texto, varios de los cuales se entrelazan con lo “raro” en la nueva Constitución.

La retórica democrática que enarbola el preámbulo choca con el artículo 5 que establece, una vez más, un sistema político de partido único y, ahora, a diferencia de la Constitución vigente, incorpora formalmente a la Constitución el indeseable hecho de que sea “único”. Un sistema político genuinamente democrático debe permitir que sus ciudadanos elijan a quien deseen elegir en las elecciones, y que esas elecciones permitan la consideración de una diversidad de ideas, programas, y propuestas de los candidatos a elección, y que estos candidatos se organicen en partidos políticos diferentes.

Aplaudo la inserción del artículo 7, cuyo contenido falta en la Constitución vigente. Afirma que la “Constitución es la norma jurídica suprema del Estado. Todos están obligados a cumplirla”. Además, el artículo 102 reza: “La Asamblea Nacional del Poder Popular es el órgano supremo del poder del Estado. Representa a todo el pueblo y expresa su voluntad soberana”.

Sin embargo, estos artículos se riñen con el artículo 5, que afirma que el PCC “es la fuerza política dirigente superior de la sociedad y del Estado”. ¿Es el partido “superior” a la Constitución? ¿Queda el Partido obligado a cumplir la Constitución? ¿Cómo puede la Constitución ser la norma “suprema del Estado” si hay otra entidad (el PCC) que es la “superior… del Estado”? ¿Cómo puede la Asamblea Nacional ser “el órgano supremo del poder del Estado” si el PCC es la fuerza “superior… del Estado”? Sin duda, esto es raro.

Esta confusión es, además, constitucionalmente grave y un ejemplo más del error de establecer un partido único en la Constitución. Todo partido político debe quedar obligado a cumplir la Constitución, que debe ser la norma suprema, y obedecer a la Asamblea Nacional, que debe ser el poder supremo.

Otra rareza comienza con el artículo 28, que insiste que el “Estado promueve y brinda garantías a la inversión extranjera”. Me parece muy bien. Sin embargo, el artículo 30 afirma: “La concentración de la propiedad en personas naturales o jurídicas no estatales es regulada por el Estado…”

Por qué regular, sin promover, a la empresa nacional? ¿Por qué falta en el texto que el Estado también “promueve y brinda garantías” a las microempresas cubanas “no estatales” (que la Constitución y la ley permiten, y cuyos aportes a la economía nacional ya son importantes, indiscutibles, y positivos)? ¿Por qué la Constitución, aparentemente, prefiere y favorece a la empresa extranjera, pero no a la pequeña empresa nacional? Sin duda, recordando el nacionalismo en la historia de Cuba: esto es raro.

Por último, consideremos la posibilidad de reformar la Constitución. El texto vigente, en su artículo 137, señala que la Constitución es reformable “excepto en lo que se refiere al sistema político, social y económico, cuyo carácter [es] irrevocable”. El proyecto constitucional, debatido durante 2018, decía en su artículo 224: “En ningún caso resultan reformables los pronun­ciamientos sobre la irrevocabilidad del socialismo y el sistema político y social…”

En la nueva Constitución, el artículo 229 declara: “En ningún caso resultan reformables los pronunciamientos sobre la irrevocabilidad del sistema socialista”. Observemos la marcha hacia la imprecisión. Ya el proyecto constitucional omitía mencionar la irrevocabilidad de la reforma del sistema económico. El sistema económico ha sido ampliamente reformado desde comienzos de los años 90 y en particular durante la década actual; como ya indiqué, esta nueva Constitución, a diferencia de la vigente, promueve la inversión extranjera, algo notable si recordamos los orígenes del régimen socialista en 1960-1961.

Si lo económico es eminentemente reformable –lo económico no fue un detalle menor para Carlos Marx y Federico Engels-, ¿qué queda como irreformable en el socialismo? Sin duda, esta imprecisión también es rara.

Mala y lamentable es cualquier cláusula de irrevocabilidad constitucional, por precisa o imprecisa que sea. La mejor oración en toda la nueva Constitución es la primera en su artículo 3: “En la República de Cuba la soberanía reside intransferiblemente en el pueblo, del cual dimana todo el poder del Estado”.

Un pueblo soberano debe tener el pleno derecho a reformar todo y cualquier cosa en la Constitución. Un pueblo soberano debe retener ese derecho intransferible de generación en generación. No se justifica que esta generación impida que generaciones del futuro eliminen aspectos constitucionales que ya no sean deseados.

Un pueblo soberano, en un sistema político democrático, debe, pues, ser realmente soberano, manteniendo y revocando lo que desee. Prohibirlo no es solamente raro, sino que es, además, un grave error constituyente.
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CRÓNICA DE UN METEORITO (LaJovenCuba)

Por Alina B. López Hernández (alinabarbara65@gmail.com)

El 2002 aportó aires patrióticos renovados. Un año antes había comenzado la campaña en favor de la liberación de los cinco cubanos prisioneros en EE.UU. Hacía poco más de tres que en Venezuela un gobierno popular llegara al poder, y con él una prédica mesiánica en favor del socialismo que fue bautizado “del siglo XXI”. La región se inclinaría poco a poco hacia la izquierda.

Nuestro gobierno lo apostó todo a la nueva situación, que se aventuraba prometedora por la alianza económica, energética e ideológica con un país como Venezuela. Allí, un líder carismático recordaba al Fidel de los primeros años. Poco después de la toma de posesión de Chávez, se fueron abandonando aquí ciertas políticas de flexibilidad en la economía que volvió por sus fueros centralizadores. La iniciativa privada, que se abrió paso en los críticos noventa, sería frenada aunque no desapareció. La Isla se alejaba con rapidez del relativo pragmatismo que emergió, por poco tiempo, en el último lustro del XX y que generara incipientes índices de reactivación económica, confianza en encontrar una salida propia y diversificación de sus socios comerciales para no depender más de un solo país.

Los gobernantes norteamericanos no daban crédito a sus ojos. América Latina se “les iba de las manos” y Cuba parecía hallar un respaldo seguro, esta vez en la orilla izquierda del Atlántico. El gobierno de George W. Bush, arbitrario en su política exterior, encontraba ante los atentados a las torres gemelas y el Pentágono, ocurridos en septiembre del 2001, una justificación al consuetudinario belicismo norteño.

El 8 de enero del 2002 Estados Unidos comunicó a Cuba que utilizaría la Base Naval en Guantánamo como centro de detención de prisioneros de guerra de Afganistán. El 11 de enero llegaron los primeros detenidos. El mismo día, una declaración del gobierno cubano aseveraba que no habríamos de obstaculizar el traslado de prisioneros, a la vez que mostraba disposición a cooperar con los servicios de asistencia médica. La atmósfera política, no obstante, era tensa. Bush enunciaba que todo aquel que no lo apoyara era su enemigo.

A principios de mayo, un grupo de opositores encabezados por Oswaldo Payá entregó a las puertas de la Asamblea Nacional una petición suscrita por más de 11.000 personas, denominada Proyecto Varela. Esta se centraba en cinco puntos: 1) plenas garantías a la libertad de expresión; 2) total libertad de asociación; 3) amnistía para los presos políticos; 4) derecho de los cubanos a formar empresas y 5) una nueva ley electoral.

Entre el 12 y el 17 de mayo, el ex presidente norteamericano James Carter viajó a Cuba con la intensión de mejorar las relaciones entre ambos países. En una conferencia celebrada en el Aula Magna de la Universidad de La Habana proclamó su apoyo al Proyecto Varela. Mesurado y respetuoso, no dejaba por ello de resultar inconveniente. El recuerdo de la Enmienda Platt y de una historia de relaciones desiguales entre las dos naciones, era un punto que muchos no estaban dispuestos a pasar por alto.

Tres días después, el 20 de mayo del 2002, se cumplía el centenario de la proclamación de la República en Cuba. El presidente de EE.UU. dedicó un discurso a la fecha, desde Miami, en el que exigía elecciones libres. Con su habitual retórica intrusiva, Bush sugirió hasta el momento propicio para dichas elecciones, que podrían tener lugar a principios del 2003, cuando correspondía renovar la Asamblea Nacional del Poder Popular. A cambio, ofrecía su disposición al diálogo.

El 25 de mayo, desde Sancti Spíritus, Fidel expresaba: “Algunos ciudadanos han preguntado si yo voy a responder personalmente a Bush. Al señor Bush le vamos a responder todos. Sus afirmaciones y argumentos serán analizados uno por uno. Ya se viene haciendo concienzudamente. Nadie se impaciente. Es una tarea que lleva tiempo. Apenas estamos comenzando”.

En cambio, la respuesta vino rauda en forma de una convocatoria a reformar la constitución. Los dirigentes de las organizaciones de masas de aquellos años solicitaron sus firmas a los cubanos y cubanas para que apoyaran una iniciativa de modificación constitucional encaminada a la inclusión de un artículo en la ya remendada Constitución del 76 con el propósito de declarar irrevocable al socialismo.

El día 12 se efectuó una gran marcha en todo el país. Entre los días 15 y 18 fueron habilitados 129 mil 523 puntos de firma. Más de 106 mil puntos se situaron en viviendas, casi siempre las de los presidentes de los CDR. Casa por casa, las personas eran invitadas a firmar en grandes cuadernos colocados sobre sencillas mesas. La bandera y el escudo de la nación simbólicamente presentes.

Todavía no se exigía, como ahora, que las firmas para encaminar una iniciativa de modificación constitucional fueran registradas ante notario. No hubo debates ni explicaciones de juristas y especialistas en derecho constitucional que advirtieran a la ciudadanía qué repercusiones futuras tendría el hecho de incluir contenidos pétreos en la Ley de leyes. Ni siquiera se habló de contenidos pétreos. Fue una convocatoria política. La gente entendía que se le pedía apoyar al socialismo como sistema y firmó. En 74 horas, 8 millones 188 198 personas mayores de 16 años, según cifras oficiales, firmaron en respaldo a la iniciativa de modificación constitucional.

El 20 de junio se realizó un acto solemne, donde los dirigentes de las organizaciones de masas entregaron los libros de firmas al entonces presidente de la ANPP Ricardo Alarcón. La ANPP discutió la propuesta durante tres días y la aprobó unánimemente el 26 de junio de 2002.

Como resultado de un proceso que duró apenas un mes, a la Constitución se le adicionó un párrafo en el artículo 3 del Capítulo I que declara irrevocables el carácter socialista y el sistema político y social contenido en ella.

El artículo 137 del capítulo XV esclarecía que la Constitución podía ser reformada “excepto en lo que se refiere al sistema político, económico y social, cuyo carácter irrevocable lo establece el artículo 3 del Capítulo I, y la prohibición de negociar acuerdos bajo agresión, amenaza o coerción de una potencia extranjera”.

Diecisiete años más tarde, en medio de un proceso de reforma total de la Constitución, constatamos que nuestras firmas no obstruyeron tanto la vía al capitalismo —a cuyos capitales internacionales se quiere atraer en detrimento de los nacionales—, como sí a una verdadera reforma del modelo de socialismo burocrático que, ya agotado, se ampara en los contenidos pétreos de la Constitución para eternizarse.

Los representantes de ese modelo no aceptaron numerosas propuestas generadas en la consulta popular que abogaban por un socialismo verdaderamente participativo, con mayor control sobre los cargos públicos. Los que así opinaron no rechazan la inclusión de la propiedad privada y cooperativa, pero necesitan mayor comprometimiento con el cambio y palpables resultados económicos, reforma general de salarios y unificación monetaria.

Dado que es imposible conseguir trasformaciones reales en la esfera económica y social sin formular asimismo cambios políticos, la lección es harto elocuente, y dramática: a quienes clausuramos en verdad el camino fue a nuestros hijos y nietos. Muchos de ellos no habían nacido en el 2002 o no tenían edad para firmar, pero ahora tienen que acatar una decisión que los afecta.

Otras preguntas pueden ser esenciales: ¿Cuántos de los firmantes ya no viven?, ¿cuántos viven fuera de Cuba?, ¿cuántos desean residir en otro país?, ¿cuántos, de haber sabido la implicación futura, estarían dispuestos a retirar su firma? Ahora, en tiempos de la red de redes, son indagaciones que se pueden realizar.

Lo peor de todo es que los que firmaron en el 2002 presenciaban un contexto mucho mejor que el que hoy vivimos. Ya Venezuela no es el país que parecía capitanear los cambios en América Latina, la izquierda ha sufrido un golpe tras otro y Cuba no logra que su economía se encarrile. Pero ahí está la cláusula de intangibilidad, más que como una piedra, cual un inmenso meteorito en la Constitución. Y ya se sabe que el choque con un meteorito puede resultar demoledor.

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